医古文重点句子翻译.doc

一、扁鹊传 1舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年，乃呼扁鹊私坐。 【答案】客馆的客人长桑君来到，唯独扁鹊认为他不寻常，常常恭敬地接待他。长桑君也了解扁鹊不是一般人。往来十多年后，长桑君才招呼扁鹊避开众人而坐。 2扁鵲曰：“血脈治也，而何怪？昔秦穆公嘗如此，七日而寤。今主君之病與之同，不出三日必閒。”居二日半，簡子寤。 【答案】扁鹊说：“血脉正常，你惊怪什么？从前秦穆公曾经患过像这样的病，过了七天才醒。现在你主君的病跟他相同，不出三天一定病愈。”过了两天半，简子醒了。 3、闻病之阳，论得其阴；闻病之陰，论得其阳。病应見於大表，不出千里，決者至众，不可曲止也。 【答案】知道病人外表的证候，就能推知内部的病机；诊察到内部的病机，我就能推知外表的病证。如病的反应表现在身体的外表，那么，只要是千里之内的病人，我就能判断出他内部的病变来。我诊断疾病的方法很多，不必跟你详尽说明。 4使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。 【答案】假使齐桓侯像圣人那样预先知道微小的病变，能让高明的医生得以及早治疗，那么疾病可以治愈，生命可以存活。一般人所担忧的，是担忧疾病多；而医生所担忧的，是担忧治病的方法少。 二、华佗传 1沛相陈珪举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就。晓养性之术，时人以为年且百岁，而貌有壮容。 【答案】沛相陈珪推荐华佗为孝廉，太尉黄琬征召他，都不依从。华佗通晓养性的方法，当时的人以为他已经年龄将近百岁，然而华佗却有壮年人的面貌。 2即如佗言，立吐蛇一枚，县车边，欲造佗。佗尚未还，小儿戏门前，逆见，自相谓曰：“似逢我公，车边病是也。” 【答案】随即如同华佗所说，病人立刻吐出一条寄生虫，悬挂在车边,打算前往华佗那儿。华佗还没有回家，他的小儿在门前戏耍，迎面看见病人，自言自语地说:“好像遇到了我的父亲,车边的寄生虫就是证明。”3、于是传付许狱，考验首服。荀彧请曰荀彧请曰荀彧请荀彧请曰：“佗术实工佗术实工佗术实工佗术实工，人名所悬，宜含宥之。” 【答案】于是把华佗押送交付到许昌监狱，审讯验实，供认服罪。荀彧请求说：“华佗医术确实高明，是人们生命所维系的人，应当宽恕他。” 4、佗语普曰：“人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。”是以古之仙者为导引之事，熊颈鸱顾，引輓腰体，动诸关节，以求难老。 【答案】华佗告诉吴普说：“人的身体应当得到运动，只是不要使身体疲惫罢了。身体活动，那么水谷精才能消化，血脉才能畅通，疾病也就不会发生，比方像门轴不朽烂就是这个道理。”因此古代长寿的人从事导引的锻炼活动，像熊那样直立，像鸱鸟那样回头，伸展腰部，活动各个关节，以求不易衰老。 五、丹溪翁传 1、他人靳靳守古，翁则操纵取舍，而卒与古合。一时学者咸声随影附，翁教之亹亹忘疲。 【答案】别人固执拘泥于古代的医术，丹溪翁却能灵活变通和取舍，然而最终也跟古代治病的原则符合。一时间学医的人都像声音和影子一样依附。丹溪翁勤奋不倦地教导他们而忘了疲劳。2、左丘明有云：“仁人之言，其利溥哉！”信矣。若翁者，殆古所谓直谅多闻之益友，又可以医师少之哉？ 【答案】左丘明曾说：“仁德之人的教诲，它的益处真大呀！”确实如此啊。像丹溪这样的人，大概就是古人所说的正直、诚信、博学的良师益友，又怎能因是医生而轻视他呢？ 七、汉书艺文志序及方技略 1、战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然殽乱。至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。 【答案】战国时代合纵连横，真假分化争鸣，诸子之言纷繁杂乱。至了秦始皇时，为此事担忧，于是烧毁天下书籍，来使百姓愚昧无知。 2、医经者，原人血脉、经落、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本，生死之分，而用度箴石汤火所施，调百药齐和之所宜。 【答案】医经是探究人体血脉、经络、骨髓、阴阳、表里等生理特征，用来阐明各种疾病的根源，区别死生的界限，又用来揣度针刺、砭石、汤药、艾灸等施治的方法，调配成适合临证需要的各种药剂。 3、经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之齐。以通闭解结，反之於平。 【答案】经方是根据药物的寒温，衡量疾病的轻重，凭借药物的功用，依照气候感应的适宜用药情况，辨别五脏六腑所适用的各种性味的药物，制成寒凉与温热的药剂，用来疏通郁闭，解除蕴结，使身体恢复正常。 六、伤寒论序 1、厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉？ 【答案】他们的身体已经死亡，精神已经消灭，变成死尸，深深埋在地下，白白地为他们哭泣。痛心呀！整个社会上追求名利的读书人昏沉不醒，没有谁能觉醒省悟，不爱惜自己的生命，像这样的轻生，那还谈得上什么荣华权势呢？ 2、观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧。省病问疾，务在口给；相对斯须，便处汤药。 【答案】观察当今的医生，不考虑探究经文的含义，用来扩大自己的知识范围，而是各自秉承家传的技艺，始终沿袭旧法。诊察询问病情，致力于口才敏捷；面对病人片刻，便处方用药。3、但竟逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。皮之不存，毛将安附焉？ 【答案】只是竞相追逐荣华权势，仰慕权贵豪门，急急忙忙迫不及待，一意追求名利。崇尚修饰其末节，忽视抛弃其根本。使其外表华丽使其身体憔悴。皮肤都不存在了，毛发将依附在哪里呢？ 七、黄帝内经素问序 1、夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元於仁寿，济羸劣以获安者，非三圣道，则不能致之矣。 【答案】解除疾病的束缚和痛苦，保全真精，通导元气，拯救百姓达到长寿的境域，帮助体弱多病的人获得安康的，不是三圣的学说，就不能达到这个目的。 2、咸日新其用，大济蒸人，华叶递荣，声实相副。盖教之著矣，亦天之假也。 【答案】他们都能使医学的效用不断更新，普遍地救助民众，好像鲜花绿叶递相繁荣，声名和实际相符，兴旺不衰。大概是内经教育的显著成果，也是上天的资助吧。3、庶厥昭彰圣旨，敷畅玄言，有如列宿高悬，奎张不乱，深泉净滢，鳞介咸分。君臣无夭枉之期，夷夏有延龄之望有。 【答案】希望这本书能使医经的旨意显明于世，全面陈述阐发深奥的理论。正如众星宿高悬在天上，奎宿张宿等井然有序，又如深泉清澈明净，鱼类与甲壳类全能区分得清清楚楚。君臣和各族人民没有意外死亡的情况，而有延长寿命的希望。 八本草纲目原序 1、予窥其人，睟然貌也，癯然身也，津津然谭议也，真北斗以南一人。 【答案】我观察他这个人，容貌润泽面有光彩，身材清瘦有精神，言谈兴趣浓厚有风趣。真是天下第一流的人。 2、兹集也，藏之深山石室无当，盍锲之盍，以共天下后世味太玄如子云者？ 【答案】把这部书藏在深山石室中是不妥当的。为什么不刊印出版，提供给天下后代如杨子云那样研究周易写出太玄经那样的知音呢？ 八、类经序 1、而又有目医为小道，并是书弁毛置之者，是岂巨慧明眼人欤？ 【答案】可是又有人把医学看成小道，连同内经这部书也像弁髦等无用之物一样地弃置，这难道是大智慧有眼力的人吗？2、后世有子云其悯余劳而锡之斤正焉，岂非幸中有幸？而相成之德，谓孰非后进之吾师云吾师云。 【答案】后代有扬子云那样的人大概会怜悯我的劳苦而赐予指正，这难道不是幸中又幸的事吗？而帮助我完成这项工作的有德之人，谁说不是我的后辈老师呢？ 九、养生论 1、纵少觉悟，咸叹恨于所遇之初，而不知慎众险于未兆。是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。害成於微，而救之於著，故有无功之治；驰骋常人之域，故有一切之寿。 【答案】即使稍微觉悟，也都是在遇到病害的开初叹息悔恨，而不知道在没有遇到病害时加以防范。这就如同恒侯患上将要死亡的病害，却要迁怒于扁鹊的先见之明。把自己觉察到痛苦的时间，当作疾病的开始。病害从细微的方面酿成，却在症状很显著时才去救治，所以有没有功效的治疗；奔走在一般人当中，因此有一般的寿命。2夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂；易竭之身，而外内受敌。身非木石，其能久乎？ 【答案】凭着渺小单薄的身躯，侵害他的不是一种途径；容易衰竭的身体，却内外受到攻击。人的身体不是树木石头，怎么能够长久呢？ 十、大医精诚 1今以至精至微之事，求之于至麤至浅之思，其不殆哉？ 【答案】如果对于最精微的医学理论，用极其粗浅的想法去探求它，难道不危险吗？ 2、自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。 【答案】自古名医治病，多用活物来救治危重的病人，虽然认为牲畜低贱，认为人类高贵，至于爱惜生命，人类和牲畜是一样的。3、又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳，无得似有所娱，珍羞迭荐，食如无味，醽醁兼陈，看有若无。 【答案】又到病人家中，即使满目绫罗绸缎，也不要四下看；乐曲声响彻耳旁，也不能表现出似有欢娱的神情；珍贵美味的食品轮流进献，吃着也像没有味道；各种美酒同时陈列，看到如同未见一般。 十一病家两要说1.然必也小大方圆全其才，仁圣工巧全其用，能会精神于相与之际，烛幽隐于玄冥之间者，斯足谓之真医，而可以当性命之任矣。 【答案