7　《朱子语类》三则.pptx

朱子语类 朱熹所提倡的 体会 循序 精思 读书法 关于 体会 朱熹说 为学读书 须是耐烦细心去体会 切不可粗心 去尽皮 方见肉 去尽肉 方见骨 去尽骨 方见髓 又说 读书不可只专就纸上求义理 须反来就自家身上推究 观书以己体验 固为亲切 然亦须遍观众理而合其归趣乃佳 若只据己见 却恐于事理有所不周 欲径急而反疏缓也 关于循序 朱熹说 以二书言之 则先 论 而后 孟 通一书而后及一书 以一书言之 则其篇章之句 首尾次第 亦各有序而不可乱也 又说 量力所至 约其课程而谨守之 字求其训 句索其结旨 未得手前 则不敢求其后 未通于此 则不敢志于彼 关于精思 朱熹说 大抵观书须先熟读 使其言皆若出于吾之口 继以精思 使其意皆若出于吾之心 然后可以得尔 朱子大全 读书之要 又说 读了又思 思了又读 自然有意 若读而不思 又不知其味 思而不读 纵使晓得 终是杌陧不安 若读得熟而又思得精 自然心与理一 永远不忘 存天理 灭人欲 的几处出处 出处一 臣闻人主所以制天下之事者本乎一心 而心之所主 又有天理人欲之异 二者一分 而公私邪正之涂判矣 盖天理者 此心之本然 循之则其心公而且正 人欲者 此心之疾疢 循之则其心私且邪 朱子文集 延和奏札二 出处二 仁义根于人心之固有 天理之公也 利心生于物我之相形 人欲之私也 循天理 则不求利而自无不利 殉人欲 则求利未得而害己随之 四书集注 孟子 出处三 人之一心 天理存 则人欲亡 人欲胜 则天理灭 未有天理人欲夹杂者 学者须要于此体认省察之 学者须是革尽人欲 复尽天理 方始是学 朱子语类 卷十三 天理 指的是什么 天理 在朱熹的哲学思想中包含道理 规律 秩序 准则 规定性 天理 既是天之大理 又是物之小理 还是人之道理 天理是自然之理 是万物之常理 是事物本来的规律 是社会之秩序 是人的伦理 道理 情理 存天理 灭人欲 属于心性修炼 天理 是公 是大善 是人的仁爱之心 人欲 是私 是小恶 是人的自私之情 存天理 就是存善 追寻天理 循道而行 灭人欲 就是去恶 克己省身 修身养性 简单的说 存天理 就是向善 灭人欲 就是去恶 通俗的理解朱熹的 存天理 灭人欲 就是要防范个人欲望的过度膨胀 追寻维护社会 道德 政风和民风的和谐与美好 举例说明什么是 天理 和 人欲 我们可以饿了吃饭是 天理 但非要吃鱼翅鲍鱼 这就是 人欲 困了睡觉是 天理 但非要有美女陪睡 这就是 人欲 一个人如果饿了非不吃饭 困了非不睡觉 这也是 人欲 虽然它不是不合理的欲望 但却是不合理的行为 因为你违反了人的生理规律 由此可知 天理其实就是满足我们生存下来最基本的需求 除此之外的都是人欲 探究 义与利的关系 孔子说 君子喻于义 小人喻于利 孟子对梁惠王说 王何必曰利 亦有仁义而已矣 孔孟主张义利对立 尚义排利 墨子重利 但也 贵义 说 义 利也 墨子三表中 最重要的第三表是 发以为刑政 观其中国家百姓之利 法家韩非也注重利 汉代董仲舒重义轻利 认为 利以养其身 义以养其心 汉书 董仲舒传 记载董仲舒的话说 夫仁人者 正其谊不谋其利 明其道不计其功 汉代盐铁之议 以贤良茂陵唐生 文学鲁万生等60余人为一方 以丞相车千秋 御史大夫桑弘羊等公卿为另一方 在义 利问题上展开了针锋相对的争论 前者主张 罢郡国盐铁 酒榷 均输 务本抑末 毋与天下争利 后者 以为此乃所以安边境 制四夷 国家大业 不可废也 后来桓宽著 盐铁论 以为二者 或上仁义 或务权利 是一次关于义利问题的大辩论 宋代理学家对义利之辩 持之尤力 程颢说 大凡出义则人利 出利则入义 天下之事 惟义利而已 朱熹说 义利之说 乃儒者第一义 基本上承袭了 汉书 董仲舒传 的观点 此外 儒家尚有两种意见 一是荀子 张载 程颐等人 他们都以义为重 但不绝对排斥利 主张先义而后利 一是李觏 陈亮 叶适 他们认为若无功利 道义便是虚语 清初的颜元明确提出了义利统一