马克思主义经典著作选读（第一讲）.ppt

马克思主义经典著作选读上篇关于学问与哲学第一讲 为学与 无用之学 一 关于为学 为学即研究学问或学术 学问是系统的知识 来自于生活中的 学 与 问 学术则包括研究方法 梁启超云 学也者 观察事物而发明其真理也 术也者 取所发明之真理而致诸用者也 说明了学术由原理与技术性的方法构成 同于体用 也说明了生活实践与书本的关系 严复说 学者考自然之理 立必然之例 术者据既知之理 求可成之功 学主知 术主行 学术为知行关系 中国古代有 世事洞明皆学问 之说 把学问的实践取向界定为世事洞明 实际上说的是一种有别于理论理性的实践智慧 书分无字之书与有字之书 人生在世即身心处世之活动 生产 交往 娱乐 感应于外而发于内 情动于中而形于外 此即感觉 观察 验证 相信 关心 谋划 言谈 回忆 期待 理解 评价 表达 此即人自己造就并享用的文化生活 原生态的生活实践 可不借助书面文字 为无字之书 但不能没有口头语言 而只有口头语言 在记忆 传播方面有很大局限 更不易积累和流传 严重阻碍文明的进步 于是把声音转变成文字就成了大事情 文字就是刻画下来的符号 中国有书画同源之说 还有仓颉造字 天雨粟 鬼夜哭 之说 足见文字的创造即有字之书是件大事 中国民间过去也一直有敬惜字纸的传统 口头语言特别是书面语言 都是对人的可感或不可感 可想可知 的身心活动的转述与保存 是人的自我表达自我对象化的重要形式 而书面文字则是最为典型的符号 书即以系统的符号记载的人类的经验 情感与智慧 二 关于文化与教化 中国人有 立德 立功 立言 的三 不朽 之说 左传 何以称此为 不朽 人的自然生命是有朽的 但通过著书 立说 人的生命活动尤其是文化 精神生命即人的思想观念知识智慧就可保存下来 也就有了独立于个体之外而又存在于个体之间的文化世界的形成 延续和发展 独立于个体之外 所以是客观的 而又存在于个体之间 所以是社会的 因此精神文化产品的客观 就是社会的普遍性 或主体间性 著书立说是文化的 赋义 言传身教是文化的 释义 此即教化与教育 凭借赋义与释义的活动 人类文化得以薪火相传 人是文化的创造者亦是其造物 人的生成 文化的产生都说明 这里有一个人的自身二重化即自身区分 差异 difference 甚至对立的机制 也可以称为显与隐 扬与抑或顺与逆的机制 开显有利于人的生命的东西 贬抑有害于人的生命的东西 用梁漱溟先生的话说 人既要顺自己的躯壳起念 又要逆自己的躯壳起念 完全顺或完全逆 人都不能成为人 这就是为什么人类普遍存在 禁忌 特别是关于 性 的伦理禁忌的原因 现代社会打破了许多传统社会的禁忌 但也走出了禁忌与放纵的二元对立 那么 现代社会是否还要一定的禁忌呢 即绝对不应该做的事情呢 文化的人是有自我意识的人 自我意识是人的内在规定 人 的自指性意味着人是具有自我意识的存在者 但 我 总是相对于你或他而言的 自我意识其实是人们在相互交往的活动中 即在既关联又区分的活动中 形成的个体意识与族类意识内化而成的 当一个人懂得了 我是一个人 并且面对他人时说 我是XX 时 他就同时有了 小我 和 大我 两种意识 可以说 人而 自我 既基于人的生理个体性存在 又有赖于社会性的交往活动和人文教化 有经验的一面 经验之我 又有超验性 超验之我 学生或学者贵在形成明确的自我意识和强烈的文化学习和创造欲望 不断地从经验之我走向超验之我 而又复归到息息相通 命运与共的 我们 人顺自己本能易 逆自己本能难 何以能逆 人的产生本身就是对特定环境挑战 压力反应的结果 也说明人自身就有两重性 意识意志支配自己的身体活动 随着人的超越本能的行为方式的形成 即劳动的形成 道德活动的形成 人的生存也不再是本能的 他必须通过劳动改造自然才能满足自己的需要 而人的劳动就是人对自然的既顺应又改造 而人与人的交往关系也是既要竞争又要合作 由此形成人的活动的能动性与受动性 个体性与社会性的相反相成 人与自然打交道时的受动性向人提示自然的规律 人与人打交道时的受动性向人提示人生社会的规范 事关规律的是理性知识性的文化 事关规范的是人文价值性的文化 在这两种文化的教化 培养下 人方能成为有理性和德性的社会成员 学习 研究 创造文化 以使人不断地提升 人的生存越来越自觉自由 丰富充实 充满希望 此即人生意义 意义是人的生存特有的规定性 时间上它有方向 空间上它是整体 意义既有个体性 也有社会性 是这两方面的贯通 而创造和提供文化资源 是作为文化人特别是学者的使命 三 哲学是求道之学 何谓 道 一方面 道是寻常的现象 道就是道路 就是开导疏导 这在我们的生活中再普通不过 并且是生活得以展开的基本条件 有道路才能四通八达 开导或疏导才能不堵塞 有出路 才能畅通无阻 正因为如此 道又是无往不在 广大无边的 是象征性 隐喻性的概念 代表着宇宙人生的最高真理 在中国道家和儒家那里 道是天道亦是人道 看不见摸不着 不可致诘 而又能时时处处被人们所体悟所意识 因为道就体现在万事万物中 体现在所有人的身心活动中 所以道既是指的最高的 究竟至极的道理 而又是最普通最平易的现象 用儒家的话说这叫 致广大而尽精微 极高明而道中庸 所以庸家又把道归结为中庸之道 道 在西方哲学中对应于 逻各斯 也被理解和表述为 本原 本体 存在 我思 绝对精神 等等 或宗教中的上帝 这里有不同之处 对宇宙人生的理解有不同的侧重 但基本的思想是一样的 并且 道与逻各斯都既指秩序 又指言说 西方人讲 道成肉身 超时空的道要体现为时空中的人的肉身活动 每个人都可以通过自己亲身的经验和直觉悟道 体道 行道 这也是人自己成长的过程 人的成长 过程 最重要 而不是说从小孩变成成人 从青年变成老年 从老年到坟墓的 目的 最重要 目的达到了 过程也就终结了 人的成长就是人生的每一时每一天 饭要一口口地吃 路要一步步地走 走路免不了摔交 尝甜酸苦辣 经风雪雨霜 从而才能做到象庄子说的 天地与我并生而万物与我为一 做到象冯友兰先生所说的 天地境界 也才能 万物皆备于我 何谓万物皆备于我 这岂不成了唯我主义 这里有两层意思 一是说由于自然世界的一切都有赖于我的认识 有客就有主 在人认识和把握世界的意义上 万物与我总是不可分开 二是说由于随着我的主观能动性的充分发挥 万物内化于我 我有了充分的主体性 且不是主客二分的主体性而是扬弃了自然实体于自身的主体性 我 的精神世界就变得极其充实 丰富 广阔 此即古人赞许的 大人 也 用孟子的话说就是 上下与天地同流 用雨果的话说就是 比天空还广阔 马克思哲学讲的是人的自由解放 人的真正的自由解放也是通过一切对象而又回复自身 老师和书本只是拐杖 只能起提示和启发的作用 不能越厨代庖 不能拔苗助长 把过程 结论都讲出来 就是代替学生思考 学生要么感到味同嚼蜡 要么什么问题都没有了 当然 知识性的东西对人有一定的外在性 是前人观察 试验和总结出来的 还要有人讲授 自己则要理解并掌握 为学日益 为道日损 二者相反相成 哲学中很多知识性技术性的东西 也是掌握的越多越好 但掌握的多是为了融会贯通 通 是整体性的 抓住并解决关键性或根本性问题 使各部分各方面联贯在一起 整个层次发生跃迁即开悟 悟性 往小里说是 举一反三 触类旁通 往大里说是 纲举目张 高屋建瓴 势如破竹 此即孟子 立其大者 则小者不可夺也 之意 四 因而 学哲学基本的方法是 善于体察 勤于思考 体察 思考什么 一是外部世界的现象 二是我们自身的生命和活动 就是易经中所说的 远取诸物 近取诸身 这里注意三组概念 一是己身与己心 二是人身与人心 三是具象与抽象 学与思都要有自己的认知 体验 不能迷信 盲从 迷信古人洋人今人都不行 特别是权威 怀疑 参照 比较 验证 所谓感同身受 所谓心同理同 一是自己有此体验或感受否 二是于理上明白否 想不通的 暂存而不论 但又要想到每个人都有个体性 特殊性 还有在社会中形成的独立化取向 天下没有完全相同的两片树叶 何况是人 所以要敢于与别人不一样 敢于逆向思维 赵汀阳把 平常心 与 异常思 联系在一起 联系的很好 为人处事 待人接物 属于日常生活方面的 作风上态度上要平常平易 实际上这不是指不要个性 更不是指随波逐流 而是仁民爱物的仁爱精神和平民主义道德意识 平等意识 不要高人一等 但思考问题特别是人生宇宙的根本性问题不能平庸 因为事物的许多可能性 在现实中只能实现其一 人们也只能看到其一 只有在思想探索和试验中 它的多种可能性才能被人们发现 人们也才谈得上主动地去选择 所以学习哲学的关键是要有自己的思考 否则一切谈不上 佛家说 自性若悟 众生成佛 自性若迷 佛是众生 极是 但不是自以为是 孔子告诫 勿意 勿必 勿固 勿我 何以达到 从无我到有我再到无我 居世出世 居尘出尘 战略上藐视之 战术上重视之 大处着眼 小处着手 五 哲学是关于思想的学问 不是屠龙术 所以被人视为 无用之学 然而无用才能有大用 如同老子说无为才能无不为 哲学有类于 万人敌 当然是思想理论上的 万人敌 它即可明世上万象 可破假龙 亦可在思想上会通于所有学科 学哲学不同于学科学技术 后者只要智力好就行 学哲学不止要智力 更要有心有识有胆 此即古人所强调的 学识 见识 胆识 有人说小学问靠聪明 大学问靠人品 此言极是 所以 哲学是 为己之学 成就个人内在道德品质 精神境界 古人所谓 君子 孔子有谓 君子谋道不谋食 忧道不忧贫 但他也说 君子爱财 取之有道 复是 为人之学 己欲立而立人 己欲达而达人 哲学是向人的思想的极限挑战 过去的哲学特别是西方形而上学挑战或超越的方向 是从现象到本质 从感性到理性 从个别到一般 从相对到绝对 现代哲学似乎反转过来 重视的是现象 感性 个别 相对 那么 这还要我们在思想上努力吗 同样要 还更困难 因为过去只是把人生的两重性分化开来 现在则还要保持必要的张力 要在当前的运动中同时代表运动的未来 过去方法上主要讲反思 其实凭借的是公理性演绎 现在则要把直觉 理解 想象都调动起来 今天有一个哲学作为思想何以可能的问题 或者人们怎么才能形成活的思想 海德格尔认为 人们不再运思 而是去从事 哲学 了 海德格尔著 孙周兴译 路标 第371页 商务印书馆2000年 意思就是活的自由的思想变成了模式化的学术 其实 活的思想在我们每个人的生命活动中都会自然涌现 它出于我们的兴趣 好奇 永不停滞于某种现成的状态 否则就会变得死板 僵化 生机与活力就没有了 这就是海德格尔说的存在者把存在给遮蔽了 马克思说的死的支配了活的 而人生在世 就是要活出生机 意义 因而就要保持一种探索的 奋斗的 冒险的精神 活的思想能够从无到有又从有到无 因为人本身就是如此 能够从根本上或总体上对事物作分化和整合 能 分 尤其是把人从万物中分出来又关联起来的思想才是活的思想 注意 人从万物中分化出来形成自我意识是人类一切问题的根源 人所说的一切的问题 社会问题 精神问题 生态问题无不是对于人才成为问题的 所以 哲学实际上是从人自己出发的 是一种自我意识或反思意识 而自我意识正是人的内在规定 只不过在哲学思想的萌生阶段 这一点还不是自觉的 表现为关于万物本原的对象意识 把万物本原的问题与人的认识 思维联系起来 就有了自觉性 所以 如黑格尔以巴门尼德作为西方哲学的正式的开端 是有道理的 这之后 哲学从人自己出发 仍然有一个人的片面或比较全面的问题 马克思主张从人的对象性活动出发 这就既把人与对象世界区别开来又联系起来 以否定性为联系的纽带 由此不断地发现或敞开生活的新的可能性 提出新的观念或思路 也就是能够在没有问题的地方发现问题 在有问题的地方解决问题 这种思想又要靠一些人专门研究 梳理 提炼 积累 推进 使之成为既可意会又可言传的特有 知识 体系 而不是只可意会的东西 或混同于人的日常经验和各种专业性知识 于是就会走向概念化 学科化 哲学概念化 学科化对于哲学的规范 独立 自治或自律是一个好事 但是 又有负面的问题 就是容易使思想被固定在一个模式中或按照一个逻辑运行 中国哲学家很早就意识到以有限的名言表达道或求道的思想 是不得己的事 用老子的话说这是 强 名之 这里面的问题就是会固定化甚至导致思想僵化 所以 在把哲学作为学科建立和掌握时又要自觉其思想和语言的确定性和不确定性 有限性和无限性的二重性 哲学自身的这一矛盾也是其前进的内在动力 哲学的模式化问题在西方哲学中表现得较为严重 因为它一开始就走上了理性思维的概念化的道路 这就是海德格尔所说的 存在 与 存在者 的关系问题在哲学上的表现 只有适时地合理地打破它的概念和学科限制 转换原有的哲学模式或范式 哲学作为思想才能获得新生 所以许多哲学家都讲学习 掌握哲学的术语 命题就是 得意忘言 搬梯子上房 上了房就撒梯子 或者 说了很多话再保持沉默 真正的最深奥的道理最深邃的思想 是我们任何人都难以达到 难以言说的 或者说是我们不可能给予最终把握的 因为它是开放的 变化的 不可能最终完成 这是哲学多少和神秘主义有些联系的原因 为了不陷入神秘主义 哲学一方面要说 另一方面又要学会沉默 让行动去说 领会社会人生的道理 并学会倾听大自然的声音 庄子说终日言 未尝言 终日不言 未尝不言 他主要是用寓言 重言和厄言即象征性 权威性的话语 有的则是看来荒诞不经的故事来比喻 暗示 通达 道