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附件01试析东西方文化背景下中国当代道德教育中核心价值观的内容构成试析东西方文化背景下中国当代道德教育中核心价值观的内容构成* 本文系北京市教育科学“十一五”规划青年专项课题“大众传媒对城郊寄宿制高中学生核心价值观形成的影响研究”（课题批准号：BFB08103，课题结题证书号：BJ115BFB08103）的阶段性成果。梁红梅 王啸 姜响玲摘要道德教育是学校教育的重要组成部分，而对学生价值观的培养又是道德教育的重中之重。在学生的价值观体系中，核心价值观的确立至关重要。西方社会先后出现了价值澄清、道德认知发展和品格教育等流派，最终确立了以体现正义价值的“尊重”和体现关怀价值的“责任”为核心的价值观体系。本质上，西方核心价值观更加侧重于“权利本位”，强调“尊重”每一个人的平等“权利”。作为中国传统文化的主导，儒家伦理中的“五常”是儒家先哲们经过长期筛选而形成的五种价值取向，而这种价值取向则更侧重于“义务本位”，强调“责任”的单方面履行。融合东西方传统文化背景，把“尊重”和“责任”从对自我、对他人、对环境的角度分解开去，就形成了我国当前道德教育中核心价值观的主体内容。关键词核心价值观 品格教育 儒家五常 “责任”与“尊重”作者简介梁红梅、姜响玲，北京市顺义牛栏山第一中学教师（北京100301） 王啸，北京师范大学教育学部副教授、博士（北京100875）道德教育历来为中国学校教育所看重，所谓“教书育人”中的“育人”即专指于此。而在道德教育中，对学生价值观的培养则又是重中之重。国外对于价值观的研究，虽然经历了“道德相对主义”及“多元价值”的洗礼，但近年来很多研究表明，人类确实存在着某些共同认可的核心价值观。例如，“正直”、“善良”、“诚实”、“守信”、“尊重”、“责任”、“正义”等等，就是很多处于不同文化背景的人们所共同认可的。那么如何确定既能顺应人类历史发展规律又可符合我国当代国情的核心价值观，就成为摆在我们教育工作者面前的首要课题。本文试图对此作一点简单分析，以为引玉之砖。一、 价值观与核心价值观价值观是一个多学科研究的范畴。研究者角度不同，他们所关注的焦点也各不相同。如哲学关注价值观所反映的主体与客体之间的关系，伦理学关注价值观对人的行为的规范性，心理学关注价值观的心理结构、形成过程、功能作用及其测量，教育学则关注影响价值观形成和改变的教育因素及其干预措施。王曲云中学生核心价值观的心理学研究D南京：南京师范大学，2008910由此可见，价值观是一个非常复杂的概念。有人将价值观视作道德、伦理问题，因而在此意义上等同于道德观；有人认为价值观是一种内驱力，将其归于人的个性倾向性，且居于个性倾向性的最高层次，指导着人的各方面行为并渗透于人的个性之中。20世纪80年代在美国兴起的品格教育学派的代表人托马斯里克纳（T. Lickona）则认为价值观有两种：道德的和非道德的。道德价值观包括诚实、责任感、公平等等，这些价值观都和义务感有关。非道德价值观不与义务感相关联，它反映的是人们的兴趣、爱好。例如某人喜欢听古典音乐，某人喜欢读小说等等。按照这样的理解，人们对价值观的探讨大多侧重于道德价值观的范畴。在一个人的价值观体系中，各种价值观的地位并不相同，有些处于核心地位，有些处于从属地位。核心价值观即是在价值观体系中处于核心地位的价值观，对处于从属地位的价值观可以起到统率和支配的作用。它往往具有普遍认同性，被人在无形中当作不证自明的东西，很少引起关注和反思。即便是在当前这样一个多元文化并存的社会中，核心价值观依然能够被人们所共同认可。另外，核心价值观一旦形成，便会深埋于人们的思想深处，是一种最基本的、比较恒定的价值观，故而又具有稳定性和持久性的特点。二、 西方社会的核心价值观研究（一）品格教育与核心价值观西方社会在20世纪50到60年代之后进入了多元文化时代，为应对多元文化的挑战，西方兴起了价值澄清学派，提出进行相对主义价值观教育。主张在不同的价值观之间保持一种价值中立的立场，认为道德教育不是认同和教授某种“正确”的价值观，而是帮助学生选择能指导其行为的价值观。但是实践证明，这种缺少共同价值观指导的价值观教育，非但没有解决青少年的价值自我冲突，更加剧了青少年的道德混乱。所以，到了70年代，西方“道德认知发展学派”遂取而代之。道德认知发展学派反对相对主义的道德价值观，主张建立普遍的价值原则。他们设计了“两难故事法”用以测定儿童道德判断发展的水平与阶段，从而提出了著名的“三水平六阶段”学说。他们还在学校亲自实践，总结出“公正群体途径”进行价值观教育。他们认为学校中良好的公正群体气氛是价值观教育必要的条件，学生在这样的环境下参与有关活动，表达自己的观点，同伴之间相互影响促进，有利于每个人道德水准的提高。尽管道德认知发展学派在抽象层面上主张存在着为不同文化群体所普遍共享的正义原则，但是在具体的道德内容上，依然持多元论的中心立场，避免对不同的具体的价值观做出善恶正当的判断，而是留给个人自主决定。所以它与价值澄清学派一样没能解决价值冲突与价值混乱的问题。到了90年代之后，主张传统美德的“品格教育”（Education for Character）运动复兴起来。“品格教育”运动反对道德相对主义所主张的教育者必须避免提倡特定价值观的观点，认为某些道德价值观，例如关爱、诚实、公平、责任、尊重等，事实上是带有普遍性的、不证自明的“普世伦理”。学校道德教育的任务就是用这些核心价值观来促进学生的道德发展，最终减少人们的道德混乱。如今“品格教育”模式已经成为西方道德教育的主流。品格教育学派的代表人托马斯里克纳认为，最重要的核心价值观当推“尊重”（Respect）和“责任”（Responsibility）。他认为除了“读”（Reading）、“写”（Writing）和“算”（Arithmetic）之外，人还必须具备“尊重”（Respect）和“责任”（Responsibility）的基本素质。他说：“尊重和责任这两个价值观居于普遍的公共道德的核心地位，它们在个体利益和社会利益双方面都有显著的客观意义，尊重和责任价值观对促进健康人格的发展，对增进人与人的关系，对人类民主的社会，以及对公正和平的世界都必不可少。”TLickonaEducating for Character：how Our Schools Can Teach Respect and ResponsibilityMNew York：Bantam，199143尊重意味着对某人或某事物的肯定或重视。尊重的对象有三方面：一是尊重自己；二是尊重别人；三是尊重所有形式的生命以及滋养它们的环境。从尊重的价值观引申，人们还应尊重财物，尊重权威，讲究公共礼貌，遵守民主原则。责任是尊重的延续。如果我们尊重别人，我们就会重视别人；如果我们重视别人，我们就会对别人有一种责任感。责任就是对别人的关注，并在他们要求时做出积极反应。责任强调人们之间相互关心的义务。美托马斯里克纳著刘冰等译美式课堂品质教育学校方略M海口：海南出版社2001除了尊重和责任作为最核心的道德价值观以外，里克纳还列出了诚实、公平、宽容、谨慎、自律、助人、同情、合作、勇敢、民主等其他一些道德价值观袁桂林著当代西方道德教育理论M福州：福建教育出版社，2005249252。他认为这些价值观是由尊重和责任衍生出来并成为尊重和责任的表现形式，或者说是帮助尊重和责任外化的具体手段与途径。此外，其他一些品格教育研究者对核心价值观的内容也纷纷提出了各自的观点。例如Gibbs和Earley在对美国各种族、各文化中所包含的价值观进行综合研究后，提出人们应该具有“同情”（Compassion）、“勇敢”（Courage）、“礼貌”（Courtesy）、“公正”（Fairness）、“诚实”（Honesty）、“善良”（Kindness）、“忠诚”（Loyalty）、“坚毅”（Perseverance）、“尊重”（Respect）、“责任”（Responsibility）等10种品质。Gibbs，L&Earley，E（1994）using Childrens Literature to Develop Core-values：PhiDelta Kappa fastback（Whole No362）1992年，约瑟夫森研究所（Josephson Institute）成立的专家委员会宣布了他们列出的品格六支柱（Six pillars of Character）：尊重、责任、公平、信任、关爱、民主意识，作为现代公民应具备的核心价值观。王曲云中学生核心价值观的心理学研究D南京：南京师范大学，20084可见，不同的品格教育提倡者、研究机构或者是学区、学校所提倡的核心价值观并不一致，但他们对于“尊重”和“责任”核心地位的肯定却是一致的。究其原因，是由于品格教育的兴起在很大程度上得益于西方两千多年的美德教育传统和近百年来西方道德研究的发展。对于品格教育所提倡的“尊重”和“责任”这两个核心价值观的追溯，一般可以从科尔伯格的正义伦理（权利伦理）与诺丁斯的关怀伦理中找到依据。（二）正义伦理与关怀伦理著名的美国心理学家劳伦斯科尔伯格（Lawrence Kohlberg）创立的道德认知发展学说在当代西方道德教育理论中影响广泛而深远。科尔伯格试图从哲学、心理学、社会学和教育学各个方面综合地研究道德教育的理论和实践。通过潜心研究，科尔伯格注意到了社会环境对人的道德发展的刺激作用。他指出，认知发展是一个在同不断复杂化的认识环境相互影响中熟悉这一环境的过程。道德发展作为认知发展的一部分，所涉及的主要是人与人之间相互冲突的社会环境。以此为基础，科尔伯格将道德概念植根于个人与社会的相互关系之中，并将正义的价值作为其体系的核心。“正义”就是关心他人的福利和公平合理地对待别人，意味着人的个别存在与其环境不可分割。他把“正义”准则看成是解决道德冲突的理想准绳，正义价值观就是放之四海而皆准的“道德原则”。他认为，当人们各执一词，彼此意见分歧时，用来解决冲突的成熟原则就是正义的原则，即尊重每一个人的平等权利。袁锐锷西方著名德育思想家道德观评析J教育研究，1994，（8）20世纪的70年代，关怀伦理学伴随着西方女性主义运动的发展而出现。最初关怀伦理学的研究视角具有很浓的女性主义色彩，它肯定女性独特的道德体验，强调人与人之间的情感、关系以及相互关怀。经过20多年的发展，关怀伦理学已经超越了女性主义的理论局限，提出要对整个人类社会中的所有关乎伦理和道德的问题提供理论关照。“如果道德哲学关心人们生活的幸福，我们就有理由期望关怀在道德理论中拥有重要意义。”这就是西方女性主义关怀伦理学建构的宗旨。葛建平关怀理论在儿童道德教育中的作用与意义D南京：南京师范大学，20073这一理论的主要代表有吉利根、诺丁斯等人。女性主义伦理学的代表人物吉利根原本是科尔伯格的同事，她在借助科尔伯格的道德两难问题进行访谈研究时发现，男性倾向于以公正、正义作为解决道德问题的核心价值，女性则倾向于以关怀和责任作为核心价值来解决道德问题。高德胜女性主义伦理学视野下道德教育的性别和谐J教育研究，2006，（11）对女性来说，“道德问题来自冲突着的责任而不是竞争着的权利，解决道德问题需要情境的、描述性的思考方式，而不是形式和抽象的思考方式。这一关系到关怀行为的道德概念围绕着对责任和关系的理解确立起道德发展的核心，正像公平的道德概念把道德发展同权利和准则联系起来一样。”卡罗尔吉利根著不同的声音心理学理论与妇女发展M北京：中央编译出版社，199917美国当代著名哲学家、教育家，斯坦福大学教育学院的内尔诺丁斯教授把吉利根的理论进一步深化，形成了系统的理论体系。她确定“关怀”的含义为：“关怀实际上是人们在身心上对他人或他物所承担的责任，是关怀方把握他人的现实性，尽可能地满足他人需要，通过自己的行动来实现的，并能够得到被关怀方回应的一种关系行为。”肖巍女性主义关怀伦理学M北京：北京出版社，1999：131132后来，学者布莱拜克综合吉利根和诺丁斯等人的关怀伦理思想，用男性道德指代正义伦理，用女性道德指代关怀伦理，归纳出了两性道德价值重心的差异。（见下表）“男性道德”与“女性道德”Brabeck，MMoral JudgmentTheory and research on differences between males and femalesIn MJLarrabee（Ed），an ethic of careNew York：Routledge，1993女性道德男性道德主要道德律令关怀正义公正道德成分人际关系个体神圣对自己和别人的责任自己和别人的权利和谐相互性怜悯尊重自利自我牺牲规则法律需要说明的是，所谓“男性道德”和“女性道德”只是相对而言的。“男性道德”和“女性道德”的差异也并不意味着两性道德的对立。换言之，女性以关怀为道德价值重心并不是否认或者说不要正义这一道德价值，男性以正义为道德价值重心也并不是否认或者说不要关怀这一道德价值，只是在比较的意义上，两性各有侧重。通过对正义伦理与关怀伦理二者的理论梳理，我们不难发现公正与尊重、关怀与责任之间的内在联系。公正意味着尊重权利，关怀意味着承担责任，前者是在要求而后者是在给予，只有将两者完美地融合起来，才能构建日趋完美的道德体系。但是，虽然西方学者已将体现关怀的“责任”列为核心的价值观念，但这一价值观至今并未在西方国家社会生活中取得与“尊重”同等的主体地位，他们仍是以体现正义价值的“尊重”为根本核心，本质上是一种权利本位的价值模式陈洪连东方儒家伦理和西方权利伦理的比较与整合D曲阜：曲阜师范大学，200415。究其原因，西方社会自从古罗马时期就猎猎飘扬着权利大旗，彰显了自由、平等、正义的理念，随着资本主义生产关系的发展和思想领域的不断推演，权利本位的价值模式被逐步确立并得以巩固，这种根深蒂固的核心价值观难以在短时期内被轻易撼动，而这也正是科尔伯格、罗尔斯等人正义伦理的深层次根源。这一价值观虽然在增进资本主义社会活力，促进资本主义经济发展，实现资本主义政治进步和法律完善以及解放思想、张扬人性等方面发挥了重大的社会历史作用，但同时也带来了极端个人主义、极端自由主义、极端功利主义等诸多道德问题。三、 我国传统核心价值观儒家伦理作为中国传统文化的重要组成部分，其产生、发展绵延了二千多年，在封建宗法等级社会的土壤里逐渐形成一套成熟而完备的价值理念系统，并通过政治伦理化、伦理政治化的方式占据了封建社会意识形态的统治地位。它渗透在人们社会生活的各个领域，对中华民族的思想观念、道德追求、行为方式和人格塑造都产生了重大影响。在儒家伦理中，“五常”作为儒家先哲们对各种道德规范长期筛选而形成的五种价值取向，兴起于先秦，定型于两汉，发展于宋明，历时近两千年。“五常”内化于人们的心灵深处，对稳定社会秩序发挥了举足轻重的作用。在“五常”的内部构成中，诸多儒家学者都将“仁”作为五常的核心。“仁”是孔子和孟子等人在继承和发展周代“亲亲”、“仁民”等仁爱思想的基础上，为了处理好人与人之间的关系而概括提升出来的一个具有核心意义的道德范畴和价值取向。孔子把“仁”规定为“爱人”，这一“仁”的基本精神是儒家美德其他德目展开的基础，如孝是爱父母，慈是爱子女，悌是敬兄长，忠是爱君主，等等。康宇儒家“五常”的道德优势及其当代意蕴J求是学刊，vol.34（3），2007孔孟等人试图将儒家“仁”的范围不断扩大，如孟子曾尝试将特殊性的父慈子孝实施普遍性的“推恩”：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”（孟子梁惠王上）这样就可“民胞物与”，以天地为人与物之父母，天下所有人皆吾兄弟，所有物类皆我伙伴。“仁”的精神就可以扩展至全人类，甚至达于物类。“义”是孔孟等人在继承和发展先秦以前社会中正义、公平、无私等思想的基础上概括提升出的道德规范和价值取向。“义”是指人在与他人交往中的思想与行为适宜，恰到善处。将其意义扩展则可理解为合乎儒家道德规范的思想行为，其基本精神是“舍己为人”。如果说，“仁”、“义”是“五常”内在约束的话，那么“礼”则是外在规范。作为道德规范的“礼”，其基本精神是要求人们自觉遵守等级秩序，自觉尊重他人的等级地位，并为满足他人的等级权益而尽义务。“智”的原意是聪明、智慧、知识。儒家将“智”列为“五常”之一，就赋予了它以道德意义，使之成为国人重要的道德规范之一。“智”德表现为，明是非、别善恶，要求人们具有远见、预见，所要反对、矫正的是人们的愚陋。“智”还要表现为善于知人、自知。所谓知人，就是善于认识、鉴别并理解他人，“智莫大于知人”（文子微明）。知人之外还要自知，“知者知人，知者自知”（荀子子道）。自知是对自己有正确、清醒、客观的认识和估价，既要看到自己之所长，又要了解自己之所短。“信”特指诚实不欺、遵守诺言的品德。孔子把“信”作为“仁”的重要表现之一，孟子认为信是五伦中朋友一伦必须遵循的道德准则。儒家的“信”德要求人们恪守做人的基本原则，即待人真诚，有信用。其守“信”的原则与方法是：信必须符合于道义，“信近于义，言可复也”（论语学而）。可以看出，儒家所提倡的这种“仁爱”观念与诺丁斯等人提出的关怀伦理颇有相似之处，但它并非等同于今天我们所说的“博爱”，而是一种有“差等的爱”。如，孟子曾赞许地指出：以“大孝”著称的舜虽身为天子，在其父杀人后却能“窃负而逃，遵海滨而处，终身诉然，乐而忘天下。”（孟子尽心上）朱熹也称赞舜的这种举动是“天理之极，人伦之至。”（孟子集注尽心上注）这显然是出于一种依据内外亲疏、奉行双重标准的“爱有差等”的态度刘清平儒家伦理：道德理性还是血亲情理？J中国哲学史，1999，（3）。正如胡适所说：“孔门说仁虽是爱人，却和后来墨家说的兼爱不相同。墨家的爱，是无差等的爱，孔门的爱，是有差等的爱。故说：亲亲之杀。墨家重在兼而爱之的兼字，儒家重在推恩足以保四海的推字，故同说爱人，而性质截然不同。”曾振宇儒家孝论的发生及其变异J文史哲，2002，（6）由于儒家“五常”特别注重宗法家族关系的伦理道德意义，许多学者将儒家“仁爱”思想界定为维护宗法血缘关系、重视社会等级的“亲亲之爱”、“爱有差等”。另外，由于儒家“五常”产生于自然经济和宗法等级政治制度，是宗法等级关系的伦理反映，要解决的主要问题是宗法社会的伦常秩序和在这种制度下为人处世的原则和态度，因此，儒家伦理本质上是一种义务本位的价值模式。它讲仁德文明，倡礼乐教化，重义务和责任的单方面履行，强调家族本位、群体本位、社会本位、伦理本位的意识陈洪连东方儒家伦理和西方权利伦理的比较与整合D曲阜：曲阜师范大学，200411，淡化甚至忽略了个体权利的维护。正是由于儒家伦理自身所携带的这些深刻的历史烙印，使其不可避免地存在着一些消极特征。如重义轻利忽视经济、过重调和鄙视竞争、标榜人治贬低法治、强调群体排斥个性、重视伦理否定科学等，钟晓鸣儒家伦理与我国学校德育建设D武汉：华中师范大学，200078这些消极特征与当前社会发展的时代需求已经格格不入。但是儒家伦理并非一无是处，经过时间的淘洗，其精华部分能够适应时代的要求，具有长期甚至是永恒的价值，这就需要我们重新对其进行审视、鉴别与整合。四、 我国当代道德教育中核心价值观的内容构成从以上论述可以看出，不论是当今西方方兴未艾的品格教育所提出的核心价值观，还是传统儒家的核心价值取向“五常”，它们或是源自于西方历史文化传统，或是落后于时代步伐，或多或少都存在着一些不足之处，不能原封不动照搬为我国当前道德教育中的核心价值观。因而，对于我国当代道德教育中核心价值观的确定，应当既立足于我国几千年来所积淀的文化传统，又借鉴西方一代又一代研究者通过大量理论实践总结出的思想精华，将二者融通互补，去糙取精，以“尊重”与“责任”为双重核心，才能探讨出一套既立足于我国国情又顺应历史发展的核心价值观。至此，我们可以试着做这样一些推衍：一方面，维护每个人的正当“权利”就必须倡导“正义”，而倡导“正义”首先则要学会“尊重”，“尊重”是社会民主平等的根本；另一方面，因为仁者爱人，所以对他人就会长存“关怀”之情，把对他人的这份“关怀”内化，就成为了“责任”。再由“尊重”和“责任”这两个核心价值观念作为基石，从“自我”、“他人”、“环境”三个维度展开，可以得到这样的结论：对自己需懂“自律”、对他人要守“诚信”、而对环境这个孕育我们的母亲则要学会“节制”，其结构如下图所示。核心价值观内部关联图如上图所示，“尊重”、“责任”、“自律”、“诚信”、“节制”是继“正义”与“关怀”之后的五个次一级核心价值观念。在这五个核心价值观念中，又以“尊重”与“责任”为基础。下面，就将这五种核心价值观念逐一展开阐释。尊重，对某人或某事的肯定、尊敬或重视。汉书萧望之传：“望之、堪本以师傅见尊重，上即位，数宴见，言治乱，陈王事。”尊，本义为酒器，古代用作祭祀的礼器，后引申为敬重、推崇。论语尧曰：“子曰：尊五美，屏四恶，斯可以从政矣”。重，原指重量，与“轻”相对，后引申为尊重，贵尚。礼祭统：“所以明周公之德，而又以重其国也”。“尊重”作为核心价值观念的基石之一，其涵义至少应包括这三个方面：首先，尊重的对象包括自己、他人与环境。其次，“尊重”就是肯定并重视个体所应拥有的一切正当权利，对他人的权利不妄加干涉，对自己的权利不随意放弃，此即为“正义”的体现。另外，就一个群体而言，对大众权利的尊重则是民主的体现之一。最后，从“尊重”的价值观引申，还应尊重事实，尊重权威，讲究公共礼貌等等。责任，分内应做的事，是人应主动承担的角色义务。在我国，“责任”一词较早见于新唐书王珪薛收等传赞：“观太宗之责任也，谋斯从，言斯听，才斯奋，洞然不疑。”在西方，责任一词源于哲学范畴。德国古典哲学家康德就是关于责任思想的大家，康德认为责任就是由于尊重规律而产生的行为必要性。培根将责任理解为维护整体利益的善。周辅成西方伦理学名著选辑M北京：商务印书馆，1993：552在哲学中，责任与义务是近义但不是等义的，责任比较强调义务的内化，强调主体的内心状态。“责任”作为核心价值观念的另外一个基石，它应源自于人的内心，因“爱”、因“关怀”而产生，是对他人、对集体、对社会、对国家，乃至对整个人类所自觉承担的义务。自律，自我约束。我国较早见于左传哀公十六年：“呜呼哀哉！尼父，无自律。”对于西方，早在古希腊，“自律”就在“三元德”中位居其一，在马克思早期著作中也有“道德的基础是人类精神的自律”的观点。在此，作为道德的“自律”，是指道德主体在对社会道德原则、规范认同的基础上，将其内化为自我内心的道德法则（良心），并依据内心的道德法则，主动自觉地遵从和饯行社会道德原则、规范而形成的一种稳定持久的道德品格。它不排除道德的他律性，只是强调，道德主体借助于对自然和社会规律的认识，借助于对现实生活条件的认识，自愿地认同社会道德规范，并结合个人的实际情况饯行道德规范，从而把被动的服从变为主动的律己，把外部的道德要求变为自己内在良好的自主行动。道德的“自律”既体现对他人权利的尊重，又体现对自我发展的关怀。诚信，诚实守信。诚，真诚，真实。孟子离娄上：“诚者，天之道也；思诚，人之道也。”礼乐记：“著诚去伪，礼之经也。”信，诚实，不欺，遵守承诺，言行一致。论语学而：“与朋友交而不信乎？”最先将“诚”与“信”连在一起使用的是在逸周书中：“成年不尝，信诚匡助，以辅殖财。”（逸周书大匡解）“父子之间观其孝慈，兄弟之间观其和友，君臣之间观其忠惠，乡党之间观其信诚。”（逸周书官人解）这里的“信诚”实际上表达的就是“诚信”的意思。最先提出“诚信”这一命题的是春秋时期著名的政治家、法家创始人管仲。他说：“先王贵诚信。诚信者，天下之结也。”（管子枢言）管仲认为诚信是集结人心，使天下统一的保证。在西方，诚信的基本含义也同样是尊重事实和信守诺言。作为核心价值观念的“诚信”，从一般意义上，“诚”即诚实诚恳，主要指主体真诚的内在道德品质；“信”即信守承诺，主要指主体“内诚”的外化。“诚”更多地指“内诚于心”，“信”则侧重于“外信于人”。“诚”与“信”的结合，就形成了一个内外兼备，具有丰富内涵的核心价值观念，其基本含义是指诚实无欺，讲求信用，强调人与人之间应该真诚相待。节制，节俭克制。晋书高密文献王泰传：“当时诸王，惟泰及下邳王晃以节制见称”。在古代中国的道德修养中，虽然“节制”一词提法不多，但“节制”的思想却一直贯穿始终。例如，反映在物质财富消费方面的有“节俭”、“节用”、“节约”等，反映在自身修养方面的有“克已”、“制欲”等，并通过“克己复礼”、“理欲之辨”等形式来表述和论证，其影响相当深远。此处的“节制”作为核心价值观念，重在强调主体通过对自身物质欲望的合理调控，通过“节俭”、“节约”等行为，来平衡人类与环境之间的关系，即缓解“人地矛盾”，是对人类任意向自然索取的放纵行为实施约束的道德规范。它在日常生活中的表现是以有利于促进环境的完整与有序和自然资源再生机制的完善与健全为依据，对生产、消费乃至人口数量等进行控制。作为个体的人，就需要转变消费观念，做到消费有度、消费适度。“节制”这一核心价值观念一方面体现了人对环境尤其是对自然环境的尊重与关怀，另一方面也是为人类社会自身能够持续发展而尽责。所谓尊重自然，就是把所有的生命都视为拥有同等的天赋价值和相同的道德地位的实体，它们有同等的延续种群和持续发展的权利，它们有权获得同等的关心和照顾。所以作为地球上生命之一的人类，必须懂得“节制”，才能与其他生命和谐共处，持续发展。“权利”倡导“尊重”，“仁爱”激发“责任”。尊重他人的权利，就要本着“正义”之心对人对事；因为仁者爱人，所以会对他人长存“关怀”之情。对他人而言，由于他人权利不可侵犯，因而需“诚实无欺”，由于关怀之情必不忍见人因己之过而有所失，故而要“信守承诺”。对自我而言，不侵犯他人权利，且又存关怀之情，就需以道德律令来自我约束，懂得“自律”。对环境而言，人类的发展与环境尤其是自然环境息息相关，从古至今人类都在不同范围不同程度地依赖着自然，而人类自身的发展却干扰甚至剥夺了自然界正常发展的权利，当这种干扰超过限度，自然势必反作用于人类，力量之大人类根本无法抵御。不要再说人定胜天，人类要学会尊重自然，尊重生命的生生不息，要对自然的持续发展负起责任。人类要懂得感恩自然，要对自然存有敬畏之心，还要珍爱自然，采取措施保护其正常发展。这就需要人类从日常生活的一点一滴做起，学会节制，以求人类社会、经济与自然的持续发展。在上述核心价值观的内容构成中，儒家“五常”得到了很好的体现。“仁”即爱人，爱自己，爱他人，爱社会，及至爱自然；“义”则正义，公平公正地对待他人他物；“礼”是行为规范，自觉遵守，自我约束；“智”要知人与自知；“信”为诚实与守信。对于我国，当前正处于由计划经济体制向市场经济体制的转型时期。不同于计划经济，市场经济是一种凸现个人利益的求利经济，一种凸现金钱地位的货币经济，一种凸现优胜劣汰的分化经济，市场经济下的社会秩序更加强调个人的权利、自由和平等。在这种时代背景下，将“尊重”、“责任”、“自律”、“诚信”及“节制”作为道德教育中最为关键的核心价值观已成为时代的需要。例如，我们要从维护个体权利出发，一方面提倡公平竞争，以获取最大利益；另一方面要注重诚信，不损害他人权益，以此来扭转当前市场上假冒伪劣商品猖獗的局面。总之，上述核心价值观是针对我国当前国情提出的，它应当符合我国经济体制转型时期的社会需要，也应当能够为长期受中国传统文化熏陶的中国国人所接受。The Core Values Component Analysis of Chinas Contemporary Moral Educationunder the Eastern and Western Cultural Background* This paper is financially supported by the special project for the Youth of “the Eleventh Five Year” Beijing Education Science Planningthe influence research of mass media on the forming of the students core values in the lodging senior high schools of the suburbs (with Project license No. BFB08103 and Project Accomplishment Certificate NO. BJ115BFB08103).Liang Hongmei, Wang Xiao, Jiang XianglingAbstract: Moral education is an important part of school education, the essential of which is to cultivate the students right values. In the students values system, the core values are the most s