近代启蒙哲学与新人的发现_康有为_谭嗣同_严复_梁启超思想合论

收稿日期 2000207205 作者简介 宋志明 19472 男 汉族 吉林省吉林市人 中国人民大学教授 近代启蒙哲学与新人的发现 康有为 谭嗣同 严 复 梁启超思想合论 宋志明 许 静 中国人民大学哲学系 北京 100872 摘 要 中国近代启蒙思想家重新发现人 揭开中国哲学史新的一页 康有为批判旧的人学观 打开缺口 为新人学 开辟了道路 谭嗣同身体力行 向封建制度公开挑战 严复不懈地寻求西学 对思想变革起到了极大的促进作用 梁 启超疾呼呐喊 倡导启蒙教育 呼唤新民早日问世 他们前后相继 一脉相承 为开拓近代中国新人学思想发展之路 作出了自己的贡献 关 键 词 博爱哲学 冲决网罗说 进化人学观 新民说 中图分类号 B25 文献标识码 A 文章编号 100922013 2000 0320001205 中日甲午战争之后 中国社会的政治生活 经济 状况各方面都有重大变化 中国该向何处去 这是摆 在中国人面前的时代课题 为了拯救国家 以康有 为 梁启超等人为代表的维新派发起了变法维新运 动 他们为了给变法维新寻求理论上的支持 一方面 致力于中国传统思想的重铸与改造 另一方面第一 次吸收西方的人道主义 天赋人权论 进化论等思 想 在与守旧派的斗争中 维新派的启蒙思想家们认 识到对社会的改造首先是对人的改造 只有首先深 刻地理解人的本质 了解新时代所需要的新人格 才 能更好地推动变法维新 推动中国的进步 因而 此 时的思想焦点就集中在批判旧的人学观 对人的重 新发现上面 于是建立新的人学观成为哲学变革的 主调 康有为 谭嗣同 严复 梁启超等启蒙思想家把 握住时代的脉博 对人学观念的变革都各自作出了 重大的贡献 他们的思想前后相继 构成近代新人学 观发展的基本线索 众所周知 中国传统儒家人学向来偏重于人伦 而忽视个人 尤其是到了汉代大儒董仲舒那里 随着 三纲五常的确立 君权 父权 夫权的无上权力被合 法化 人也被异化成纲常伦理之网上的纽结 中国传 统人学注重群体 忽视个人 注重义务 忽视权力 在 人与人的关系上 强调弱者对强者的依附 强者对弱 者的支配 在封建伦理的大网上 人实际上变成了种 种社会关系的附属品 然而 中国社会进入近代之 后 国门大开 中西文化不可避免地发生碰撞 人们 的观念也在不断革新 这种旧的人学观显然已经过 时 此时维新派思想家们顺应时代的要求 对旧的人 学观发起了理论上的挑战 开始思索时代所需要的 人格 从某种意义上说 这是近代哲学革新意义的所 在 正是由于重新发现了人 意识到人应有的价值和 尊严 中国哲学史才掀开了崭新的一页 一 康有为的博爱哲学 康有为是19世纪末杰出的启蒙思想家 也是戊 戌维新运动的领袖 他学贯古今 揉合中西 率先开 启建构新人学的风气 他提出的博爱哲学就是一种 新的人生哲学 康有为的哲学是从传统元气说开始的 他提出 天地之始 易所谓乾元统天者也 天地阴阳四时鬼 神 皆元之分转变化 万物资始也 康有为 礼运 注 孔子之道运本于元 以统天地 故谓为万物 本 康有为 春秋董氏学 接着 他将 元为本 归 为 仁为本 以 不忍人之心 仁 作为宇宙之 本 从而建立起他的 重仁而爱人 的博爱哲学 正如 他的学生梁启超所说 先生之哲学 博爱派哲学也 先生之伦理的 仁 字为唯一宗有 以为世界之所以 立 众生之所以出 家园之所以存 礼义之所以起 无 一不本于仁 苟无爱力 则乾坤应时而灭矣 故 先生之论政论学 皆发于不忍人之心 人人有不忍人 第1卷第3期湖南农业大学学报 社会科学版 Vol 1 No 3 2000年9月Journal of Hunan A griculturalU niversity Social Science Sep 2000 之心 则其救国救天下也 故已不能自已 其哲 学之大本 盖在于是 康南海传 转引自 中国近 现代伦理思想史 康有为的博爱哲学对于人的观念 的更新 具有以下几点意义 首先 突破旧的人学观念 找到了人本学的新视 角 他不再将人视为封建伦理大网上的纽结 而是视 为有个性的具体存在 他突破了传统儒家的人伦观 念 对 爱有差等 的思想做了改造 这是他的博爱哲 学的亮点 他说 仁者 博爱 康有为 孟子微 并说 仁 从二人 人道相偶 有吸引之意 即爱力 也 而道本于身 施由亲始 故爱亲最大焉 盖 仁者无所不爱 而行之不能无断限 康有为 中庸 注 他承认爱有差等 但是他以历史进化论的观点 看待社会的发展 认为随着社会发展 爱有差等 会 为 爱无差等 所代替 他强调 人类社会是按照据乱 之世 升平之世 太平之世的级次发展进化的 乱世 者 文教未明也 升平者 渐有文教 小康也 太平世 大同之世 远近大小若一 文教全备也 春秋董氏 学 据乱世 是 亲亲 的时代 人们之间不平等 到 了 升平世 进入 仁民 的时代 人们之间逐渐平 等 到了 太平世 一切平等 贬及天子 无王可言 也就真正实现了爱无差等 实现了仁的目标 至太 平则人人平等 人人自立 远近大小若一 仁之至 也 康有为 春秋笔削大义微言考 卷一 康有为 的 爱无差等 说其实就是近代的平等 博爱思想 由 此可见 他的三世说是针对封建主义的等级观念而 发的 其次 康有为摒弃抽象的人 向现实的人靠拢 他提出 圣人不以天为主 而以人为主 康先生口 说 因为 人为万物之先 超然贵于万物 可以 参赞天地 康有为 礼运注 人禀阴阳之气而生 也 能食味 别声 被色 质为之也 内外篇 爱恶 篇 转引自 康有为早期遗稿述评 他直接了当地 肯定人欲的正当性和合理性 向存理禁欲的理欲观 提出了挑战 他说 夫天生人必有情欲 今人只有顺 之而不绝之 人欲包含的内容极为广泛 几乎涵盖 了现实生活中的方方面面 口之欲美饮食也 居之 欲美宫室也 身之欲美衣服也 用之欲美机器 也 知识之欲美学问图书也 情义妙道之欲入干 心耳也 1 等等 总之 这种种欲望正如康有为 所说 普天之下 有生这徒 皆以求乐免苦而已 无 他道矣 1 正是由于人生而有欲 要不断地 求 乐免苦 不断地为满足欲望而努力奋斗 社会历史 才得以前进 不得则忧 得之则乐 所以人类 日益 思为求乐免苦之计 是为进化 1 同时 他提出 礼 乐伦理等正是 圣人因人情之所欲悉代宣达之 其 术不过为人增益其乐而已 这样 伦理道德就不应 是压制人们个性天性的工具 而是 为人谋免苦求乐 之具 不仅仅伦理道德是这样 一切政教 无非力 求乐利生人之事 1 可见 他将人欲提到了前所未 有的高度 大力倡导具有现实色彩的新人格 而不再 推崇传统儒学中几乎不食人间烟火的 君子 再次 康有为立足于人类学的新高度 展望人类 社会的未来 企慕理想的大同之世 在他看来 现实 世界尤其是他所处的黑暗时代 充满了种种痛苦 那 么 人间苦难的根源何在 总诸苦之根源 皆因九界 而已 1 所谓九界 是指国界 级界 种界 形界等 等 吾救苦之道 即在破除九界 1 只有破除九界 才能建立起一个 至平 至公 至仁 治之至 的大同 世界 通过对这个理想社会的政治 经济 文化 道德 等方面的具体描述 他构想出一个没有阶级 没有国 家 没有私人财产 只有平等和富裕的乌托邦 这个 与半封建半殖民地旧中国对立的大同社会 其实是 一个 资产阶级的理想化的王国 虽然这只是康有 为的空想 但是它体现了康有为一贯提倡的仁爱 平 等的新观念 反映出他对人生目标的追求 由此看 来 康有为的大同学也是对传统人学观的猛烈冲击 具有时代的进步性 在当时令人耳目一新 开新人学 之先河 起到了重要的启蒙作用 二 谭嗣同的冲决网罗说 谭嗣同是康有为的 私淑弟子 也是戊戌维新 运动中著名的激进派 他寻求新学 试图把西学同中 国的传统思想加以融合 他的代表作 仁学 猛烈抨 击封建纲常礼教 发出了 冲决网罗 的时代最强音 谭嗣同的 仁学 以仁为核心 以 仁 通 平 等 为基本框架 他吸收西方最新科学知识 提出 以 太 这一哲学范畴 他说 遍流界 虚空界 众生界 有至大至精微 无所不胶粘 不贯洽 不管络而充满 之一物焉 目不得而色 耳不得而声 口鼻不得而臭 味 无以名之 名之曰以太 其显于用也 孔谓之仁 谓之元 谓之性 墨谓之兼爱 佛谓之性海 谓之慈 悲 耶谓之灵魂 谓之爱人如己 视敌如友 格致家谓 之爱力 吸力 咸是物也 法界由是生 虚空由是立 众生由是出 2 可见他力求从哲学的高度寻找世界 2湖 南 农 业 大 学 学 报2000年9月 的物质统一性 他训 仁 为 从二 从人 相偶之义 也 这就不同于 仁者爱人 克己复礼为仁 的儒 家思想 而是将着重点置于人与人之间的关系上 凸 显人与人之间自由 平等的交往关系 其实 他所讲 的 仁 有时亦称 以太 只是近代博爱 平等 自 由精神的变相 故称 天地间亦仁而已矣 仁为天 地万物之源 2 义 礼 智 信等种种品格皆从属于 仁 有了仁就能成人成物 所以 不仅性善 而且情亦 善 不仅天理为善 而且人欲亦善 言性善 斯情亦 善 天理 善也 人欲 亦善也 2 谭嗣同的这种看 法与道学家的 存理灭欲 说是针锋相对的 谭嗣同指出 仁的通为第一义 即 仁 的根本 属性是通 而通其实就是人与人之间能够自由交往 平等相待 互相沟通 他进一步提出了 四通说 通 有四义 中外通 多取其义于 春秋 以太平世远近 大小若一故也 上下通 男女内外通 多取其义于 易 以阳下阴吉 阴下阳吝 泰否之类故也 人我 通 多取其义于佛经 以 无人相 无我相 故也 2 他主张取消封建纲常 中外关系甚至自然界的一切 等级 差别对立 要求达到完全的平等 故称 通之象 为平等 在他眼里 仁 通 平等 就是宇宙的普 遍规则 就是社会的终极标准 基于 以太 仁 通 平等 的思想体系 谭嗣 同喊出了 冲决名教之网罗 的口号 他认为三纲五 常阻塞了 四通 渠道 造成 君以名桎臣 官以名扼 民 父以名压子 夫以名困妻 兄弟朋友各挟一名以 相抗拒 的不人道局面 要改变这种局面 唯一的办 法就是冲决网罗 初当冲决利禄之网罗 次冲决俗 学若考据 若词章之网罗 次冲决全球群学之网罗 次冲决君主之网罗 次冲决伦常之网罗 次冲决天之 网罗 次冲决全球群教之网罗 终将冲决佛法之网 罗 2 谭嗣同把批判的锋芒首先直指封建君主 他说 君臣一伦尤为黑暗否塞 无复人理 沿及今 方愈剧 矣 2 他否定 君权神授 说 以社会契约论的观点 解释国家君主起源从及君 臣 民的关系 提出 君末 民本 君者 公位也 的进步思想 在父子关系上 夫妇关系上 他认为中国传统儒家伦理存在着 强遏 自然之天乐 尽失自主之权利 的缺欠 照他看来 五 伦之中只有朋友一伦有益 因为它体现了 仁 通 平等 的自由平等原则 应以其 为四伦圭臬 其余 四伦 咸从朋友之道贯之 从而建立起新型的人际 关系 在中国建立这种新的人际关系 必须向西方人 学习 他指出 西人最讲伦常 而且较中国 更精而 更实 在西方 君臣 朋友也 父子异宫 异财 父子 朋友也 夫妇择偶 判妻 皆由两情相愿 而成婚于教 堂 夫妇朋友也 至于兄弟 更无论矣 2 由此可见 在谭嗣同 冲决重重网罗 的呼喊中 洋溢着反对封 建纲常名教的批判精神 他引进近代的平等 博爱等 观念 赋予 仁 的新规定 还在当时起到了解放思 想 鼓舞精神的作用 三 严复的进化人学观 严复是近代中国著名的资产阶级启蒙思想家 他适应近代中国变革的需要 较系统地向国人介绍 西方近代的进化论 社会契约论 天赋人权论等学 说 成为近代中国传播西学成绩最大的思想家 蔡元 培在 五十年来中国之哲学 中公允地指出 传播西 学方面 要推侯官严复为第一 严复翻译了赫胥黎的 进化与伦理 并加以注解阐释 从进化论的角度看 待人 看待伦理 建立了动态的人学观 首先 严复用进化论的观点考察社会历史问题 肯定人类社会是不断向前发展的 他在 救亡决论 中明确反对 天不变 道亦不变 的传统思想 认为 吾党生于今日 所可知者 世道必进 后胜于今而 己 至极盛之秋 当见何象千世之后 有能言者 犹旦 暮遇之也 3 物竞天择的原理具有普遍的适用性 动植如此 民人亦然 民人者 固动物之类也 3 同 样 人性 人伦等也都不是一成不变的 而是在进化 中发展的 在严复看来 社会历史的进化固然是一个 客观的过程 但人为的努力起着重要作用 因而他反 对斯宾塞的 任天为治 说 而赞同赫胥黎的 任人为 治 说 他说 赫胥黎氏此书之旨 本以救斯宾塞任 天为治之末流 其中所论 与吾古人有甚合者 且于 自强保种之事 反复三致意焉 3 在当时的特定的 历史时代 为了 自强保种 严复强调人的主观能动 性 强调人的创造性 突出人在历史中的作用 把救 亡和启蒙紧密地结合在一起 其次 严复认为在社会进化中人类的 能群 有 着重要作用 他指出 英国之所以变得强大 此不仅 3 第1卷第3期宋志明等 近代启蒙哲学与新人的发现 习海擅商 狡黠坚毅为之也 亦其民能自制治 知合 群之道胜耳 3 而中国之所以落后 就因为 其群将 涣 要使国民合群 自由是至为关键的保证 他以 西方国家为例说 自其自由平等观之 则捐忌讳 去 烦苛 决壅蔽 人人得以行其意 申其言 上下之势不 相悬 君不甚尊 民不甚贱 而联若一体者 是无法之 胜也 自其官工商贾章程明备观之 则人知其职 不 督而办 事至纤悉 莫不备举 进退作息 未有失节 无间远迩 朝令夕改 而人不以为烦 则是以有法胜 也 3 西方国家之所以如此强盛 正是因为 以自由 为体 从民主为用 3 所谓自由 意思就是 不为外 物拘牵 自主而无杖碍 这种自由乃是天赋人权 民之自由 天之所畀也 当然 这种天赋人权并不 是毫无节制 人得自由而必以他人之自由为界 由 于对自由观念认同的程度不同 造成了中国和西方 在政治 经济 道德等诸多方面的不同 粗举一二言 之 则如中国最重三纲 而西人首明平等 中国亲亲 而西人尚贤 中国以孝治天下 而西人以公治天下 中国尊主 而西人隆民 中国贵一道而同风 而西人 喜党居而州处 中国多忌讳 而西人众讥评 其于财 用也 中国重节流而西人重开源 中国追淳朴而西人 求欢虞 其接物也 中国美谦屈 而西人务发舒 中国 尚节文 而西人乐简易 3 严复在字里行间流露的 是对 西人 的赞赏 他所说的 西人 其实未必是西 方现实社会中的人 而是他心目中的理想人格 最后 严复看到了要救亡图存 必须走教育治国 之路 他说 是故居今之日欲进吾民之德 于以同力 合志 联一气而御外仇 则非有道焉使各私中国不可 也 3 他主张向人民灌输近代的民主 自由 平等 博爱等观念 以提高人民的素质 塑造新人格 政欲 利民 必自民各能自利始 民各能自利 又必自皆得 自由始 欲听其皆得自由 尤必自其各能自治始 反 是且乱 是以今日要政 统于三端 一曰鼓民力 二曰开民智 三曰新民德 3 这力 智 德所指 盖 生民之大要三 而强弱存之莫视于此 一曰血气体力 之强 二曰聪明智虑之强 三曰德行仁义之强 3 在 这三者之中 开民智 最急 而 新民德 最重要并且 最困难 因为当时中国 民力已 民智已卑 民德已 薄 所以必须大力培养人民的爱国心和公德心 讲 民主 讲自由 克服国民的 奴性 振奋民族精神 从 而使中国的改革事业得以顺利进行 四 梁启超的新民说 梁启超是康有为最得意的弟子 也是近代著名 的资产阶级改良主义政治家 启蒙家 宣传家 曾因 办 时务报 清议报 和 新民丛报 被誉为 言论 界的骄子 虽然他与康有为 严复等人一样 保守 性与进取性常交战于胸中 但正如郭沫若在 少年 时代 中所说 他是资产阶级革命时代的有力的代 言者 他的功绩实在不在章太炎辈之下 诚然 梁 启超在哲学上的造诣与贡献皆不如康 严等人 但 是其 新民说 标志着启蒙思潮在他这里到达巅峰 他对 新人 的思考探索亦集前人之大成 趋于成 熟 完善 首先 梁启超指出 新民 的必要性和紧迫性 他 依据西方资产阶级的 公民有机体论 指出 国也 者 积民而成 国之有民 犹身之有四肢 五脏 筋脉 血轮也 未有四肢已断 五脏已瘵 筋脉已伤 血轮已 涸 而身犹能存者 则亦未有其民愚陋 怯弱 滇散 混浊 而国犹能立者 4 可见 中国的贫穷落后的根 本原因在于国民素质低下 苟有新民何患无新制 度 无新政府 无新国家 4 同时 从解决当时的 内 治 和 外交 问题的需要来讲 变旧人为新人是根本 之路 因而 欲维新吾国 当先维新吾民 新民丛 报章程 其次 梁启超从几个方面具体阐述了新人格的 品格 其一 新人应有独立自主的主体意识 梁启超 说 一身自由云者 我之自由也 虽然 人莫不有两 我焉 其一 与众生相对待之我 昂昂七尺立于人间 者是也 其二 则与七尺对待之我 莹莹一点存于灵 台者是也 4 也就是说 他强调的是身体和精神上 的双重自由 具体地说 自由就是 排除他力之妨碍 从得己之所欲 因而 鉴于中国几千年来的封建专 制 有感于中国国民根深蒂固的奴性 他特地有书 弟子之言自由者 非对于压力而言之 对于奴隶性 而言之 压力属于施者 奴隶性属于受者 5 奴隶性 是妨碍新人格的建立的最大障碍 若有欲求其自由 者乎 其必自除心中的奴隶始 5 而所谓的奴隶心 如其所述 即 勿为古人之奴隶也 勿为世俗之奴 隶也 勿为境遇之奴隶也 和 勿为情欲之奴隶 4湖 南 农 业 大 学 学 报2000年9月 也 梁启超针对时弊 要求人们摆脱传统思想的束 缚 追求个性的独立和解放 其二 新人格应具有利群爱国的公德意识 梁启 超认为 合群人性 是天赋予人的本性 群者 天下 之公理也 一方面 处竞争之世 惟群之大且固者 则优胜而独适于生存 另一方面 以物竞天择之公 理衡之 则其合群之力愈坚而大者 愈能占优胜权于 世界上 此稍学哲理者所能知也 5 因此 非得群则 不能利己 求如何而后能真利己 如何而后能保己 之利使永不失 则非养成国家思想不能为功也 4 只要国民坚持 先利其群 的原则 以一身对于一群 常肯挺身而就群 从小群对于大群 常肯小群而就大 群 5 这样 国民自然就会推己及人 爱集体 爱民 族 爱国家 团结一致 共御外侮 梁启超呼吁人们应 当树立 国家思想 培养爱国意识 而 言爱国必自 兴民权始 这是由于 我国国民 习为奴隶于专制政 体之下 视国家为帝王之私产 非吾侪所与有 故于 国家之盛衰兴败 如秦人视越人之肥瘠 漠然不少动 于心 梁启超 论中国国民之品格 可见 只有兴 民权 使人民真正成为国家的主体 才能培养出利群 爱国的公德 其三 新人应有冒险精神 敢于走前人没有走过 的路 他指出 天下无中立之事 不猛进斯倒退 矣 4 中国人应当向西方学习 欧洲民族所以优强 于中国者 原因非一 而其富于进取冒险之精神 殆 其尤要者也 4 因此 中国人要敢于冒险 积极进 取 勇于克服重重障碍 为实现自己的理想而奋斗 最后 关于如何造就新民 梁启超提出自己的构 想 他在 新民说 的开始就提出 新之义有二 一曰 淬厉其所本有而新之 二曰采补其所本无而新之 二 者缺一时乃无功 又说 所谓新民者 必非如心醉 西风者流 蔑弃吾数千年之道德学术风俗 以求吾于 他人 亦非如墨守故纸者流 谓仅抱此数千年之道德 学术风俗 遂足以立于大地也 4 应当 纵观宇内之 大势 静察吾族之所宜 而发明一种新道德 以求所 以固吾群 善吾群 进吾群之道 4 而且