美的追求与人的解放美的追求与人的解放详细内容

美的追求与人的解放美的追求与人的解放详细内容美的追求与人的解放美的追求与人的解放详细内容 美的追求与人的解放美的追求与人的解放详细内容 是封闭的 或者异化了的理性结构 我们说美的规律不在理性结构 而在感性动力之中 也就是说理性结构只有作为一个被扬弃的五一 节才能获得美的意义 换言之 美的王国是力量的王国而不是法则 的王国 不是法则对于力量的制约 而是力量对于法则的超越 才 是美的最基本的规律 现代美学通过论证这一点 从而也证明了马 克思的一个光辉的论断 人是按照美的规律来建造 世界的 按照美的规律来建筑 世 界这也是人道主义的最基本的原则 十 人是按照美的规律来创造世界的 所以他也用美的尺度来衡量一切 不仅衡量艺术作品和自然景物 也衡量一个人的思想 性格 语 言 行为等等 以及一个社会的风俗习惯 伦理规范 政治经济制 度和知识理论体系等等 在这里 所谓 美的尺度 实际上也就是一个 人的尺度 由 于语义 概念的不明确 我们常常把 人的尺度 和 社会标准 混为一谈 这是需要加以严格区别的 前者属于整个历史的价值定 向 而后者是属于一时一地的模式规范 前者是开放的而后者是封 闭的 所以前者高于后者 其所以高于 恰恰在于为了人类生存和 发展的最高利益 它要求避免用一时一地的标准或者内封闭的模式 去规范一切 而把人的解放 即人的个性和创造力的全面发展 看 作是人的幸福和基本条件 用马克思的话说 也就是 各个人的自 由发展为一切人自由发展的条件 在阶段社会里 所谓 社会标 准 是各式各样的 而特定的标准 必然是一部分人强加给另一部 分人的 力求按照自己的标准来抹煞别人 按照自己的模式来统一 别人 这等于不要变化 差异和多样性 不要发展和进步 在这种 模式规范的基础上实现的统一是蚁群的统一而不是人的个体和整体 存在和本质的统一 人的尺度 是人的解放的尺度 它恰恰 是人类从以往各式各样的模式和规范羁轭下解放出来的尺度 在这 个意义上 人的尺度 同所谓 社会标准 是截然对立的 社会标准不等于理性结构 它有时是理性结构 有时则不是 有许 多所谓社会标准是人为地制订出来的 是反理性的 但在定的具体 条件下经过宣传教育 也昨以广为流行 当这样的一种 社会 标 准或其他社会标准被接受时 暂时也能产生一定的心理定势效应 如果与感性动力相结合 也能构成部分的审美事实 这样的审美事 实获得承认的权利并不亚于任何其他审美事实 因为这种特殊的感 性活动所采取的具体表现形式虽然是由异化现实决定的 但是由于 它作为感性活动是多样性中的一种 由于它不会停留在一点上 它 必然会反回去冲击异化现实 承认这样的审美事实是审美事实 不 等于承认这样的客观标准 无论历史的积淀还是强制的推行 就是 美 因为它只有作为一个被扬弃的环节才能进入审美 如果它不被 扬弃 它就同美毫不相干 而当它被扬弃的时候 它就不是标准了 标准是标准 美是美 泾渭分明 前者弃其是不过是一种不能实 现的愿望和无效的努力 我们不妨让它去试试本事 但不能在理论 上把它和美混为一谈 不 说标准不是美并不确切 应当说在审美 的领域 标准也不是标准 因为标准化就是一致化和固定化 就是 不要变化 差异和多样性 不要进步 不要美 上面说的 可以归纳为一条非规范原理 这一原理也同样适用于物 质实体的外在形式 梅花是美的 但如果花神因此把它作为榜样 下令一切花都按照梅花形式开放 那就不但是毁灭一切花的美 同 时也是毁灭梅花本身的美 世界上之所以还有美 那是因为花神的 上述做法不过是一种不能实现的愿望和无效的努力而己 这里说的 是花神 现实生活中的标准判定者更与之同日而语 因为他们连一 朵梅花也制造不出来 美的尺度是人的尺度 人的尺度是人类走向解放的尺度 是人的个 性和创造力全面发展的尺度 党的 百花齐放 的政策 体现了这 样的一个尺度 这不仅是繁荣艺术的唯一正确的政策 也是解放思 想和发展经济的唯一正确的政策 因为不仅在艺术中 而且在更为 广阔的现实生活中 都有一个美与不美的问题 美的尺度作为人的 人的尺度 适应于人类活动的一切领域 应用美的尺度 按照美的 规律来改造世界 人类社会不断取得进步 几十万年以来人类一直 是在学着这样做的 所谓美学 不过是承认这一点 把它理论化 使之成为自学的实践罢了 美的追求与人的解放美的追求与人的解放详细内容 是封闭的 或者异化了的理性结构 我们说美的规律不在理性结构 而在感性动力之中 也就是说理性结构只有作为一个被扬弃的五一 节才能获得美的意义 换言之 美的王国是力量的王国而不是法则 的王国 不是法则对于力量的制约 而是力量对于法则的超越 才 是美的最基本的规律 现代美学通过论证这一点 从而也证明了马 克思的一个光辉的论断 人是按照美的规律来建造 世界的 按照美的规律来建筑 世 界这也是人道主义的最基本的原则 十 人是按照美的规律来创造世界的 所以他也用美的尺度来衡量一切 不仅衡量艺术作品和自然景物 也衡量一个人的思想 性格 语 言 行为等等 以及一个社会的风俗习惯 伦理规范 政治经济制 度和知识理论体系等等 在这里 所谓 美的尺度 实际上也就是一个 人的尺度 由 于语义 概念的不明确 我们常常把 人的尺度 和 社会标准 混为一谈 这是需要加以严格区别的 前者属于整个历史的价值定 向 而后者是属于一时一地的模式规范 前者是开放的而后者是封 闭的 所以前者高于后者 其所以高于 恰恰在于为了人类生存和 发展的最高利益 它要求避免用一时一地的标准或者内封闭的模式 去规范一切 而把人的解放 即人的个性和创造力的全面发展 看 作是人的幸福和基本条件 用马克思的话说 也就是 各个人的自 由发展为一切人自由发展的条件 在阶段社会里 所谓 社会标 准 是各式各样的 而特定的标准 必然是一部分人强加给另一部 分人的 力求按照自己的标准来抹煞别人 按照自己的模式来统一 别人 这等于不要变化 差异和多样性 不要发展和进步 在这种 模式规范的基础上实现的统一是蚁群的统一而不是人的个体和整体 存在和本质的统一 人的尺度 是人的解放的尺度 它恰恰 是人类从以往各式各样的模式和规范羁轭下解放出来的尺度 在这 个意义上 人的尺度 同所谓 社会标准 是截然对立的 社会标准不等于理性结构 它有时是理性结构 有时则不是 有许 多所谓社会标准是人为地制订出来的 是反理性的 但在定的具体 条件下经过宣传教育 也昨以广为流行 当这样的一种 社会 标 准或其他社会标准被接受时 暂时也能产生一定的心理定势效应 如果与感性动力相结合 也能构成部分的审美事实 这样的审美事 实获得承认的权利并不亚于任何其他审美事实 因为这种特殊的感 性活动所采取的具体表现形式虽然是由异化现实决定的 但是由于 它作为感性活动是多样性中的一种 由于它不会停留在一点上 它 必然会反回去冲击异化现实 承认这样的审美事实是审美事实 不 等于承认这样的客观标准 无论历史的积淀还是强制的推行 就是 美 因为它只有作为一个被扬弃的环节才能进入审美 如果它不被 扬弃 它就同美毫不相干 而当它被扬弃的时候 它就不是标准了 标准是标准 美是美 泾渭分明 前者弃其是不过是一种不能实 现的愿望和无效的努力 我们不妨让它去试试本事 但不能在理论 上把它和美混为一谈 不 说标准不是美并不确切 应当说在审美 的领域 标准也不是标准 因为标准化就是一致化和固定化 就是 不要变化 差异和多样性 不要进步 不要美 上面说的 可以归纳为一条非规范原理 这一原理也同样适用于物 质实体的外在形式 梅花是美的 但如果花神因此把它作为榜样 下令一切花都按照梅花形式开放 那就不但是毁灭一切花的美 同 时也是毁灭梅花本身的美 世界上之所以还有美 那是因为花神的 上述做法不过是一种不能实现的愿望和无效的努力而己 这里说的 是花神 现实生活中的标准判定者更与之同日而语 因为他们连一 朵梅花也制造不出来 美的尺度是人的尺度 人的尺度是人类走向解放的尺度 是人的个 性和创造力全面发展的尺度 党的 百花齐放 的政策 体现了这 样的一个尺度 这不仅是繁荣艺