《大学》菁华选粹

大学大学 菁华选粹菁华选粹 白话解 子程子曰 子程子曰 大学 孔氏之遗书 而初学入德之门也 于今可见古人为学大学 孔氏之遗书 而初学入德之门也 于今可见古人为学 次第者 独赖此篇之存 而论 孟次之 学者必由是而学焉 则庶乎其不差矣 次第者 独赖此篇之存 而论 孟次之 学者必由是而学焉 则庶乎其不差矣 白话解 宋朝大儒 程伊川先生说 大学是孔子留传下来的书 是 初学者进修德行的门径 到如今还能够看出古人作学问先后次序的 全靠这本 书的存在 至于论语和孟子 研读的顺序应在其后 学习的人必须从这本书学 起 那就差不多 不会有错了 1 1 大学之道在明明德 在亲民 在止于至善 大学之道在明明德 在亲民 在止于至善 白话解 大学的道理 在于彰显人人本有 自身所具的光明德性 明 明德 再推己及人 使人人都能去除污染而自新 亲民 新民也 而且精 益求精 做到最完善的地步并且保持不变 2 2 知止而后有定 定而后能静 静而后能安 安而后能虑 虑而后能得 知止而后有定 定而后能静 静而后能安 安而后能虑 虑而后能得 白话解 能够知其所止 止于至善 然后意志才有定力 意志有了定 力 然后心才能静下来 不会妄动 能做到心不妄动 然后才能安于处境随遇 而安 能够随遇而安 然后才能处事精当思虑周详 能够思虑周详 才能得到 至善的境界 3 3 物有本末 事有终始 知所先后 则近道矣 物有本末 事有终始 知所先后 则近道矣 白话解 天地万物皆有本有末 凡事都有开始和终了 能够明白本末 终始的先后次序 就能接近大学所讲的修己治人的道理了 4 4 欲治其国者 先齐其家 欲齐其家者 先修其身 欲修其身者 先正其欲治其国者 先齐其家 欲齐其家者 先修其身 欲修其身者 先正其 心 欲正其心者 先诚其意 欲诚其意者 先致其知 致知在格物 心 欲正其心者 先诚其意 欲诚其意者 先致其知 致知在格物 白话解 要想治理好自己的国家 治国 一定要先治理好自己的家 庭 齐家 要想治理好自己的家庭 一定要先修养好自己本身的德行 修身 要想修养自己本身的德行 必须先端正自己的心意 正心 要想端正自己 的心意 必先使自己的念头真诚 无私 诚意 要想使自己的念头真诚无私 必先明理 穷究事物的道理 致知 要想明理致知 必先要革除物欲 修正 其不正确的观念 格物 格者 正其不正 研机于心意初动之时 穷理于事物始生之处 5 5 物格而后知至 知至而后意诚 意诚而后心正 心正而后身修 身修而物格而后知至 知至而后意诚 意诚而后心正 心正而后身修 身修而 后家齐 家齐而后国治 国治而后天下平 后家齐 家齐而后国治 国治而后天下平 白话解 经过一番穷理尽性的功夫 物欲革除之后 物格 一切事 物的道理无不清楚明白 知至 明理之后 起心动念皆是真诚无妄 意诚 起心动念真诚无妄 自然存心端正无私无偏 心正 身心端正无私 自然会 好好地修养德行 身修 能够修养德行身体力行 自然一家和睦井然有序 家齐 家庭经营得井井有条之后 才能够治理好国家 国治 国家的治 理能够上轨道之后 才能进一步使天下太平 天下平 6 6 自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 其本乱而末治者否矣 其所厚自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 其本乱而末治者否矣 其所厚 者薄 而其所薄者厚 未之有也 者薄 而其所薄者厚 未之有也 白话解 上自天子 下至平民 一切都要以修身为做人处事的根本 如果不修身 连根本的修身都搞乱了 却想要治国平天下那是不可能的 把切 近的修身 齐家看得不重要 反而去高谈治国平天下 从来没有这样的道理 7 7 汤之盘铭曰 汤之盘铭曰 苟日新 日日新 又日新 苟日新 日日新 又日新 白话解 商汤在他盥洗用的铜盘上 刻上铭词 用以自我警惕 铭词 说 如果能够把今天所习染的污垢洗净而自新 就应该天天振作 求自新求 进步 更要继续不断涤除污染 一天比一天进步 8 8 诗云 诗云 有斐君子 如切如磋 如琢如磨 有斐君子 如切如磋 如琢如磨 如切如磋者 道学也 如如切如磋者 道学也 如 琢如磨者 自修也 琢如磨者 自修也 白话解 诗经上说 有个文采斐然的君子 他治学修德的功夫就如 同切骨 磋角 琢玉 磨石一般反复为之 希望精益求精 如切如磋 是 指他研究学问的功夫 如琢如磨 是指他存养省察 磨练德行的功夫 9 9 所谓所谓 诚其意诚其意 者 毋自欺也 者 毋自欺也 白话解 经文所谓 诚其意 是说不要欺骗自己 不被人欺是聪明 不欺人是存心忠厚 不自欺诚实地面对自己 才是 大丈夫 10 10 诚于中 形于外 故君子必慎其独 诚于中 形于外 故君子必慎其独 白话解 一个人内心真诚 一定会表现在外 所以君子在一个人独处 时 一定更为小心谨慎 不敢随便 所谓天知 地知 你知 我知 11 11 曾子曰 曾子曰 十目所视 十手所指 其严乎 十目所视 十手所指 其严乎 白话解 曾子说 一个人独处时 就像有十双眼睛在注视着你 十 双手在指着你 这是多么严峻可畏啊 君子不欺暗室 12 12 富润屋 德润身 心广体胖 富润屋 德润身 心广体胖 白话解 有钱人 总是会用财富来装饰他的屋子 有德行的人 则是 用道德来充实自身 因为内心宽大平和 自然身体舒泰了 13 13 所谓所谓 修身在正其心修身在正其心 者 身有所忿懥 则不得其正 有所恐惧 则者 身有所忿懥 则不得其正 有所恐惧 则 不得其正 有所好乐 则不得其正 有所忧患 则不得其正 不得其正 有所好乐 则不得其正 有所忧患 则不得其正 白话解 所谓 修身的目的在端正自己的心 这句话的意思是说 愤怒的时候 心就不端正 有恐惧的时候 心就不端正 有贪图爱恋的时候 心就不端正 有忧愁的时候 心也不得端正 喜怒哀乐爱恶惧 七情六欲 皆使人心受到种种影响 14 14 心不在焉 视而不见 听而不闻 食而不知其味 心不在焉 视而不见 听而不闻 食而不知其味 白话解 如果心不专注 受到情绪支配的影响 就会变成 眼睛看着 东西 却像没有看到一样 耳朵听着声音 却像没有听到一样 口里吃着东西 却不知道是什么味道 15 15 谚有之曰 谚有之曰 人莫知其子之恶 莫知其苗之硕 人莫知其子之恶 莫知其苗之硕 白话解 俗话说 人都是不知道 自己儿子的坏处 不知道自己家 的稻苗已经长得很茁壮 心有所偏 则不得其正 见不到事实真相 16 16 心诚求之 虽不中 不远矣 心诚求之 虽不中 不远矣 话解 存心真诚地做 虽不能做到与目标完全相合 也相差不远了 17 17 君子有诸己 而后求诸人 无诸己 而后非诸人 君子有诸己 而后求诸人 无诸己 而后非诸人 白话解 有德行的领导人 君子 一定是自己先有了善行 然后再 要求别人行善 一定是先要求自己没有恶行 然后再禁止别人作恶 子曰 己身正 不令而从 己身不正 虽令不从 18 18 所恶于上 毋以使下 所恶于下 毋以事上 所恶于前 毋以先后 所恶于上 毋以使下 所恶于下 毋以事上 所恶于前 毋以先后 所恶于后 毋以从前 所恶于右 毋以交于左 所恶于左 毋以交于右 此之所恶于后 毋以从前 所恶于右 毋以交于左 所恶于左 毋以交于右 此之 谓君子有絜矩之道 谓君子有絜矩之道 白话解 凡是我所厌恶上司对待我的态度 就不可以拿那一种态度去 对待我的部属 同样的道理 凡是我厌恶部属对待我的行为 我也不能以那一 种行为来事奉上司 我所厌恶在我前面的人 对我所做的事情 我也不可以做 那些事情 去对待在我后面的人 我厌恶在我后面的人对我所做的事 我就不 可以做那些事去对待在我前面的人 我厌恶在我右边的人所做的恶事 我就不 可以把同样的恶行加在左边的人身上 我厌恶在我左边的人所做的恶行 我就 不可以把同样的恶行加在右边的人身上 这种 己所不欲 勿施于人 的行 为 就是所谓 推己及人的絜矩之道 19 19 见贤而不能举 举而不能先 命也 见不善而不能退 退而不能远 见贤而不能举 举而不能先 命也 见不善而不能退 退而不能远 过也 过也 白话解 看见贤能的人不能推荐 推荐举用之后又不肯亲近 这是怠 慢轻忽的行为 看见坏人不能拒绝 黜退 黜退之后又不能疏远他 这是错误 的行为 20 20 好人之所恶 恶人之所好 是谓拂人之性 灾必逮夫身 好人之所恶 恶人之所好 是谓拂人之性 灾必逮夫身 白话解 喜好众人所厌恶的 厌恶众人所喜好的 这叫做违反人性 灾祸必然降临到你的身上 21 21 是故君子有大道 必忠信以得之 骄泰以失之 生财有大道 生之者是故君子有大道 必忠信以得之 骄泰以失之 生财有大道 生之者 众 食之者寡 为之者疾 用之者舒 则财恒足矣 众 食之者寡 为之者疾 用之者舒 则财恒足矣 白话解 因此治理国事的君子 必须有修己治人的法则 那就是忠诚 信实才能得民心 骄傲 奢侈 放逸随便 必将失去民心 富国裕民也有一定 的法则 从事生产的人多 消费的人少 生产的速度快 用的慢 那么国家的 财富就能经常保持充裕了 22 22 仁者以财发身 不仁者以身发财 仁者以财发身 不仁者以身发财 白话解 有仁德的人 运