2012高考语文二轮专项练习 第3章第1节 论述类文本阅读 考点四 新课标

1 20122012 高考语文二轮专项练习高考语文二轮专项练习 第第 3 3 章第章第 1 1 节节 论述类文本阅读论述类文本阅读 考点四考点四 新课标新课标 1 阅读下面的文字 完成后面的问题 孔孟毕竟是两家 孔孟被 硬捏合拢 说 是施蛰存先生在上个世纪 90 年代初提出来的 仅凭这一点 即可知施先生对古代文史的造诣非同一般 施蛰存说 孔孟思想 是一种思想 还是两种思想 天下没有两个思想相同的人 孔 孟思想毕竟还是两家 施蛰存 闲话孔子 施先生给出的这个答案 是能使人信服的 施文中说 是司马迁捏合了孔孟二家 以我之肤浅 也能列举孔子思想与孟子思想的若干区 别 例如 孔子衡量人的价值的 尺 是爵位 在孔子那边 是以爵位上下定人之尊卑的 孟子衡量人的价值却有爵 齿 德三把标尺 孔子之 仁 关注的是 礼 重在束 下 孟子之 仁 关注的是 民 重在规 上 孔子的 四绝 论语 子罕篇第九 云 子有四绝 曰 毋意 毋必 毋固 毋我 偏重天理 而孟子的 四端 孟子 公 孙丑上 云 恻隐之心 仁之端也 羞恶之心 义之端也 辞让之心 礼之端也 是非之 心 智之端也 偏重人性 仅此三条 便可证实 天下没有两个思想相同的人 哪怕是 被合称为 孔孟之道 的孔与孟也都 自成一家 当然 孔子与孟子有许多相同或相近之处 其一 他们都 法先王之道 缺陷是不能 与时俱进 其二 他们都 行仁义之化 缺陷是对 利 的绝对排斥 其三 他们的那一 套都不见容于当世 故有 仲尼菜邑陈蔡 而 孟轲困于齐梁 孔子与孟子还有一点相同的 就是他们对于 法先王之道 行仁义之化 都有一种 当仁不让 的使命感 孔子困于匡邑之时说 周文王死了以后 周代的礼乐文化不都体 现在我的身上吗 上天如果不想消灭这种文化 那么匡人又能把我怎么样呢 孟子则是在离 开齐国的时候对充虞说 五百年必定有称王天下的人兴起 其间必定有著称于世的贤人 周兴起以来已有七百多年 上天如果想安抚治理天下 当今之世除了我还会是谁呢 两者 相比 孔子说得比较含蓄 孟子说得比较直露 但对于孟子来说 这并非狂言 例如 仁 义之化 而为 仁政 先王之道 而为 王道 或许就是他对儒家文化的贡献 至少在 论语 之中 未必能够找出这两个概念 由此观之 将孔子与孟子都归入儒家 未必有错 但我们现在所要吸取的一个教训是 不能什么事情都只注意合 而不学会分 合的好处是易记 一下子记住了两个 子 要用 时一言以蔽之 仿佛占了大便宜 然而 你真想要了解孔子 孟子的思想和思维方式 那还 是要分开剖析才行 既能综合 又能分析 庶几可算得研究 如果只会笼而统之地说个大概 那只能蒙人蒙己罢了 现在有些自称搞国学的 看似无所不通 其实也就知道些笼而统之的 蒙法 从不肯下功夫深入进去 对这种学问 我们要警惕 选自 文汇报 2010 年 8 月 9 日 下列对原文中作者观点的概括 正确的一项是 A 孔孟被 硬捏合拢 说 的提出 从某种程度上也反映了施蛰存在古代文史上的造 诣 B 施蛰存认为是司马迁捏合了孔子和孟子两人的思想成为一种思想 这个观点能使人信 服 C 论语 中找不出 仁政 王道 这两个概念 这从另一个角度说明孔孟具有相同 之处 D 将孔子与孟子都归入儒家是现在研究国学的人所要吸取的一个教训 我们都需要警惕 2 解析 B 项 作者只是认可 孔孟思想毕竟还是两家 这个观点 并没有提到认可是 司马迁捏合孔孟二家 这个观点 C 项 论语 中找不出 仁政 王道 这两个概念是 说明孟子对儒家文化的贡献 D 项 原文是 将孔子与孟子都归入儒家 未必有错 作者 并没有说这是教训 只是说要从中吸取教训 答案 A 2 阅读下面的文字 完成后面的问题 魏晋时代的 啸 魏晋名士 风流倜傥 雅好长啸 然而啸却不是由他们所首倡 早在 诗经 里就屡次 提到啸 小雅 白华 中就有 啸歌伤怀 念彼硕人 之语 啸 郑玄说它的意思是 蹙 口而出声 也就是现代所说的吹口哨 值得注意的是 诗经 里出现的啸者多是女性 她 们心怀忧怨 发而为啸 在其他记载中也常提到妇女作啸 如 古今注 音乐篇 说商陵牧 子婚后五年无子 将别娶 妻闻之 中夜起 倚户而悲啸 妇女用吹口哨来舒其不平之气 大概是古代所常见而现代已较陌生的一种习俗 不过 啸也不完全是抒情的 它也用在某些 施行巫术的场合中 葛洪的 神仙传 记西汉人刘根学成道术 郡太守知道后 命刘召鬼 如召不来 将加刑戮 刘根于是 长啸 啸音非常清亮 闻者莫不肃然 众客震悚 忽 然南壁裂开数丈 有许多兵护送一辆车出来 车上以大绳缚着郡守已亡故的父母 至东汉时 这种音调既清越 用意又含有若干神秘色彩的啸 逐渐从妇女和巫师那里进 入文士的生活圈 魏晋以后 关于吟啸的记事更加常见 这时的吟啸不仅出现在情绪激动的 场合 而且当其意趣恬适 心境旷放 谈玄挥麈 登高临远之际 也常常且吟且啸 但于大 庭广众之前放声长啸 自然有点旁若无人的样子 可是在 魏晋之际 天下多故 荦卓不 群之士由主张达生任性而走向逸世高蹈的时代背景下 这却正是他们很欣赏的一种姿态 所 以 吟啸之风不胫而走 广泛流行 成为名士风度的一个组成部分 其实啸只是形式 倨傲 狂放才是它的灵魂 世说新语 中用 傲然 来形容周顗啸咏时的神态 可谓搔中痒处 而这种动作和神态又可被简称为 啸傲 即郭璞 游仙诗 中所说的 啸傲遗世罗 纵情 任独往 陶渊明 饮酒诗 中所说的 啸傲东轩下 聊复得此生 至于 归去来兮辞 中 的 登东皋以舒啸 临清流而赋诗 虽不言傲 而傲世之态已尽在其中 但魏晋时的吟啸 现代却有时把它理解为 唉声长叹 新版 辞源 或 感慨发声 新版 辞海 果如是 它就只不过是一种哼哼唉唉的声音 既谈不上什么音乐性 也和 讲风骨 讲谈吐的魏晋名士的气质颇不相投了 实际上并非如此 世说新语 任诞篇 说 刘道真少时 善歌啸 闻者留连 陈留风俗传 说阮籍的歌啸 与琴声相谐 都反映他 们的啸声是带有旋律且相当优美的 啸之发声的特点不是唱 而是吹 正像 啸旨 中说的 夫气激于喉中而浊 谓之言 激于舌而清 谓之啸 文士吟啸的习俗在唐代尚有孑余 王维 竹里馆 独坐幽篁里 弹琴复长啸 李白中 的 游太山 天门一长啸 万里清风来 等句便可为证 唐以后 此风渐息 到了宋代 学者讲义理 士子重举业 没有谁再像魏晋时那样动不动就长啸了 诗文中偶或提到啸 多 半是在掉书袋 不一定实有其事 在宋 金至元的杂剧演出中 吹口哨是丑角行当的一项重 要表演技巧 但它和魏晋之长啸的艺术风格和社会意义 已经完全不同 经过长时间的隔膜 现代人对魏晋之啸不甚了然 也就不足为奇了 1 下列理解 不符合原文意思的一项是 A 诗经 里出现的啸者多是女性 在记载中常常提及的妇女作啸大概是古代所常见而现 代已较陌生的一种习俗 B 魏晋时的 吟啸 并不只是一种哼哼唉唉的声音 而是带有旋律的相当优美的声音 有 一定的音乐性 3 C 因为啸的用意含有若干神秘色彩 所以至东汉时 啸逐渐从妇女和巫师那里进入文士的 生活圈 D 宋代诗文中偶或提及的啸多半是在掉书袋 大多并不像魏晋长啸那样反映着一代风流荦 卓不群的气质了 解析 强加因果关系 答案 C 2 下列理解和分析 符合原文内容的一项是 A 魏晋时吟啸之风广泛流行 究其原因 魏晋之际 天下多故 长啸应该是魏晋士人精神 苦闷的一种象征和心灵倨傲的一种表达 B 魏晋时吟啸不仅出现在