七级历史上册 2.10 战国百家争鸣同步练习卷（3）（含解析） 川教版.doc

2.10 战国百家争鸣同步练习卷（3）一、选择题（共20小题，每小题3分，满分60分）1班固作汉书，内有古今人表，列1931人。作者按“上上至下下区分为三等九则”。其中“上上圣人”者十四人，包括三皇五帝，而以周公孔子殿后；孟子与颜渊，管仲同属“上中仁人”；老子与商鞅，墨翟，韩非都属“中上”；秦始皇则为“中下”。以此推断，班固评价历史人物（）a以时代先后为顺序b以社会贡献为根据c以儒家标准为准绳d以个人善恶为标尺2老子是一个史官， 生活在春秋时代，当时周朝奴隶主贵族的统治正面临着全面瓦解。从老子产生的时代背景判断，老子第三章中的“不尚贤，使民不争” 主张的合理解释是（）a老子反对下层平民间的斗争b老子反对墨子的“尚贤”c老子主张奴隶社会的“亲亲”d老子反对世袭为官制度3习近平在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70 周年大会的讲话中，引用诗经中的一句话：“靡不有初，鲜克有终”。下列主张与诗经属于同一思想流派的是（）a“必吾先从事于爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也”b“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”c“为之于未有，治之于未乱”d“治大国，若烹小鲜”4曾子曰：“吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？强调的是修身弄性，时时刻刻修炼自己，与这一主张相吻合的是（）a其身正，不令而行；其身不正，虽令不从b勿谓今日不学而有来日，勿谓今年不学而有来年c天道之常，一阴一阳阳者，天之德也阴者，天之刑也d学而不思则罔，思而不学则怠5“民本”语出尚书夏书五子之歌：“民惟邦本，本固邦宁。”意谓人民是国家的根本，根本巩固，国家才能安宁。“民主”一词，最早见于古希腊历史学家希罗多德的历史一书，它由“人民”和“权利”两个词组合而成，其字面意思就是“人民的权利”、“人民主权”和“多数人的统治”。下列“民本”与“民主”的表述，正确的是（）a两者都具有限制或约束统治者行为的作用b两者的区别在于“民”是否是国家的基础c两者都有利于根本上改变百姓的社会地位d两者都鼓励百姓为实现自己的追求而奋斗6孟子说：“君有过则谏，反覆之而不听。则去（另立新君）。”这思想在18 世纪的欧洲最有可能被用于宣传论证（）a君权神授的思想b卢梭的社会契约论c人是万物的尺度d三权分立的学说7春秋战国时期的“百家争鸣”，从政治角度讲，有为百姓而“鸣”，有为统治者而“鸣”， 冯天瑜曾指出：中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”。其中为百姓而“鸣”的民本思潮和为统治者而“鸣”的专制主义分别是（）a墨家、儒家b法家、道家c儒家、法家d道家、儒家8美国著名历史学家费正清说：“（秦朝）在证明法家思想有效用的同时，秦王朝（的灭亡）也体现了孟子的一个思想的正确”这个“正确的思想”是指（）a“劳心者治人，劳力者治于人”b“天时不如地利，地利不如人和”c“民为贵，社稷次之，君为轻”d“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”9孔子曾说“唯女子与小人难养也”，雅典城邦时期亚里士多德说：“男子生来就属上等，女子则属下等，前者治人，后者治于人。”二者看法如此接近，主要是（）a同时代同文明下相互借鉴吸取b儒家思想对世界影响深远c城邦体制和诸侯割据下小国寡民的产物d都仅着眼于男女在社会活动中不同作用10很多成语典故源自春秋战国时期，如卧薪尝胆、围魏救赵、奇货可居、唇亡齿寒、毛遂自荐、朝秦暮楚、百家争鸣等等。这些成语典故反映出当时（）a经济大发展b政治大动荡c文化大繁荣d社会大变革11孔子讲“礼”，孟子重“义”，荀子也说：“先王恶其乱也，故制礼义以分之”。先秦儒家讲求 “礼”“义”的主要目的是（）a规范社会秩序b强化中央集权c构建平等社会d缓和诸侯纷争12学完“百家争鸣”后，某班几名同学将本班各科老师“对号入座”，你认为其中不恰当（）a历史老师关爱学生，教育我们要和谐相处，有儒家的风范b英语老师着装时髦，特别讲究师道尊严，这是墨子的做法c语文老师给我们充分的自主权，极少干预，深得老子真传d数学老师是法家弟子，学期初他就制定了班规，并严格执行13子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”下列最能体现这一思想的诗句是（）a人生自古谁无死，留取丹心照汗青b人人都晓神仙好，唯有金银忘不了c霹雳一声暴动，分田分地真忙d我无事而民自富，我无欲而民自朴14“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣！”以上言论体现的政治思想是（）a消极无为b仁政治国c严刑酷法d经世致用15春秋战国时期的老子是道家学派的创始人。下列各项，属于老子思想的有（）“道生一，一生二，二生三，三生万物”“治世不一道，便国不法古”“邻国相望，鸡太之声相闻，民至老死不相往来”“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”abcd16“臣弑其君可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”上述答复体现了（）a中国汉字词性的多变性b儒家学派克己复礼思想c答者对贤明政治的推崇d当时社会礼崩乐坏形势17中国俗语说：“远亲不如近邻”，强调的是邻里互助。邻里互助特别符合儒家传统道德中的（）a忠b义c礼d信18如图是联合国总部走廊里壁画为人准则，画中文字为“do unto othres asyouwould have then do nuto you（你不想人家那样对待你，你也不要那样对待别人）”。历史上，提出类似思想的东方与西方的思想家是（）孔子 普罗塔哥拉 韩非子 康德。abcd19西周时期，“宗原先荀子一书长期遭受冷遇，与论语、孟子注家蜂起，成为士人学子必读经典的盛况形成了强烈反差。这主要是因为荀子（）a“对舟民水”的民本思想b“天行有常”的唯物思想c“礼法并用”的政治思想d推崇礼乐制度的复古思想20据周礼记载，古代社会的“民”享有“询国危、询国迁、询立君”的权利。尚书载，“民”已经成了受“天”庇护的政治主体，“民”意即“天”意，“君”不安民、养民，则会受到“天”的惩罚。下列对材料所体现的思想概括准确的是（）a“民本”和“德治”思想b“民主”和“仁政”思想c“民本”和“法治”思想d“法治”和“德治”思想二、解答题（共1小题，满分0分）21阅读材料，完成下列要求。材料一 人性之恶，其善伪也。可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。（人群）争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱。礼义生而制法度。法者，治之端也。隆礼至法则国有常。君者，国之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二则乱。天行有常，不为尧存，不为桀亡。从天而颂之，孰与制天命而用之。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。摘编自荀子材料二 中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”；秦汉以后“定型为以儒学为正宗，兼纳百家、释道的帝国文化”而在商品经济有充分发育的基础上得以繁衍的市民文化，在清中叶以前的整个中国社会都相当细弱。冯天瑜等著中华文化史材料三 国家有两种实力，一种是以经济和军事力量为基础的“硬实力”，另一种是通过其文化和意识形态为吸引力的“软实力”。硬的经济和军事实力的增长会提高自信心、自负感，以及更加相信与其他民族相比，自己的软实力更优越，并大大增强该文化和意识形态对其他民族的吸引力20世纪80年代中国政府开始提倡对儒家思想的宣传，党的领导人宣称它是中国文化的“主流”。李光耀把儒家思想看做是新加坡成功的原因，并积极地向世界的其他地方宣扬儒家思想的价值观。整理自塞缪尔亨廷顿文明的冲突与世界秩序的重建（1）根据材料一，结合所学知识，概括荀子的观点，简析其观点形成的主要背景。（2）根据材料二，结合所学知识，说明儒家思想成为正统“帝国文化”的原因。（3）根据材料三并结合所学知识，谈谈你对“软实力”的认识。川教版七年级上册2.10 战国百家争鸣同步练习卷（3）参考答案与试题解析一、选择题（共20小题，每小题3分，满分60分）1班固作汉书，内有古今人表，列1931人。作者按“上上至下下区分为三等九则”。其中“上上圣人”者十四人，包括三皇五帝，而以周公孔子殿后；孟子与颜渊，管仲同属“上中仁人”；老子与商鞅，墨翟，韩非都属“中上”；秦始皇则为“中下”。以此推断，班固评价历史人物（）a以时代先后为顺序b以社会贡献为根据c以儒家标准为准绳d以个人善恶为标尺【考点】百家争鸣【分析】本题考查儒家思想的发展演变的知识【解答】汉武帝接受董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”，从此确立了儒学的正统地位，“上上至下下区分为三等九则”表明班固评价历史人物以儒家标准为准绳，故c正确故选c2老子是一个史官， 生活在春秋时代，当时周朝奴隶主贵族的统治正面临着全面瓦解。从老子产生的时代背景判断，老子第三章中的“不尚贤，使民不争” 主张的合理解释是（）a老子反对下层平民间的斗争b老子反对墨子的“尚贤”c老子主张奴隶社会的“亲亲”d老子反对世袭为官制度【考点】老子和孔子【分析】本题考查的老子思想的知识点【解答】“不尚贤，使民不争”的意思是：不提倡具体的贤能德行，才能避免民众效仿形式而争夺贤明，人们才会各安其分，以利于选拔真正的贤能该主张是在周朝奴隶主贵族的统治面临全面瓦解的背景下提出的因此老子主张奴隶制的亲亲故选c3习近平在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70 周年大会的讲话中，引用诗经中的一句话：“靡不有初，鲜克有终”。下列主张与诗经属于同一思想流派的是（）a“必吾先从事于爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也”b“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”c“为之于未有，治之于未乱”d“治大国，若烹小鲜”【考点】诗经和楚辞【分析】本题考查的是诗经【解答】题干中“靡不有初，鲜克有终”是诗经中的一句话意思是说人们大都有一个良好的开端，但很少有人能够善始善终，属于儒家观点，和这句话属于同一思想流派的是“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”故选b4曾子曰：“吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？强调的是修身弄性，时时刻刻修炼自己，与这一主张相吻合的是（）a其身正，不令而行；其身不正，虽令不从b勿谓今日不学而有来日，勿谓今年不学而有来年c天道之常，一阴一阳阳者，天之德也阴者，天之刑也d学而不思则罔，思而不学则怠【考点】老子和孔子【分析】本题考查孔子【解答】“学而不思则罔，思而不学则怠”出自论语，是孔子关于学习方法的表述，意思是：只学习却不思考就会感到迷惑而无所得，只思考却不学习就会精神疲倦而无所得强调也是修身弄性，时时刻刻修炼自己故选d5“民本”语出尚书夏书五子之歌：“民惟邦本，本固邦宁。”意谓人民是国家的根本，根本巩固，国家才能安宁。“民主”一词，最早见于古希腊历史学家希罗多德的历史一书，它由“人民”和“权利”两个词组合而成，其字面意思就是“人民的权利”、“人民主权”和“多数人的统治”。下列“民本”与“民主”的表述，正确的是（）a两者都具有限制或约束统治者行为的作用b两者的区别在于“民”是否是国家的基础c两者都有利于根本上改变百姓的社会地位d两者都鼓励百姓为实现自己的追求而奋斗【考点】人类政治文明演进趋势【分析】本题考查的是民本思想与西方民主制度的相关知识【解答】联系所学知识可知，古代民本思想虽然从根本上说是维护封建君主专制统治，但也一定程度上提高人民的地位，约束了君主，调和了社会关系而西方的民主制度对统治者的约束更大故此题应选a项b项错误，二者均认为民是国家的基础，西方民主，中国古代强调的是民为邦本；c项错误，中国古代盛行君主专制，统治者重民是为了维护君主的统治，西方强调的是民本；d项错误，不符合中国故选a6孟子说：“君有过则谏，反覆之而不听。则去（另立新君）。”这思想在18 世纪的欧洲最有可能被用于宣传论证（）a君权神授的思想b卢梭的社会契约论c人是万物的尺度d三权分立的学说【考点】启蒙运动【分析】本题考查启蒙运动【解答】据题干“君有过则谏，反覆之而不听则去（另立新君）”可知，孟子强调对有过错的君主进谏，不听者就另立新君，依据已学知识可知与卢梭的社会契约论内容有一致性，在卢梭的社会契约论中，人民根据个人意志投票产生公共意志，如果主权者走向公共意志的反面，那么社会契约就遭到破坏，人民有权决定和变更政府形式和执政者的权力，包括用起义的手段推翻违反契约的统治者故选b7春秋战国时期的“百家争鸣”，从政治角度讲，有为百姓而“鸣”，有为统治者而“鸣”， 冯天瑜曾指出：中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”。其中为百姓而“鸣”的民本思潮和为统治者而“鸣”的专制主义分别是（）a墨家、儒家b法家、道家c儒家、法家d道家、儒家【考点】百家争鸣【分析】本题主要考查了百家争鸣的有关内容，要在掌握课本相关知识的基础上，对问题进行深入的分析，从而得出结论【解答】根据所学，儒家强调统治者实行仁政，反对苛政和刑杀；道家主张无为，反对过多的扰民；儒家和道家是为民而鸣法家思想主张建立君主专制中央集权，是为君主而服务的故选c8美国著名历史学家费正清说：“（秦朝）在证明法家思想有效用的同时，秦王朝（的灭亡）也体现了孟子的一个思想的正确”这个“正确的思想”是指（）a“劳心者治人，劳力者治于人”b“天时不如地利，地利不如人和”c“民为贵，社稷次之，君为轻”d“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”【考点】百家争鸣【分析】本题考查学生对孟子思想的理解【解答】由“在证明了法家思想确有效用的同时，秦王朝也（从反面）体现了孟子的一个思想的正确政府最终还是要依靠被统治者的默认”得知是孟子的“民贵君轻”，统治者要实行“仁政”其它是错误的故选c9孔子曾说“唯女子与小人难养也”，雅典城邦时期亚里士多德说：“男子生来就属上等，女子则属下等，前者治人，后者治于人。”二者看法如此接近，主要是（）a同时代同文明下相互借鉴吸取b儒家思想对世界影响深远c城邦体制和诸侯割据下小国寡民的产物d都仅着眼于男女在社会活动中不同作用【考点】老子和孔子【分析】本题考查比较古代中国孔子和古希腊亚里士多德思想，注意从当时的社会背景去了解他们的思想主张，并了解他们思想对东西方产生的影响【解答】材料中都是对女子的轻视思想，其根本原因主要是当时由于生产力低下，社会分工和经济原因，造成女子在社会地位上低于男子故d项符合；由于东西方处于隔绝状态，不可能有联系，双方不可能影响，故a、b排除；中国的诸侯割据不是小国寡民，小国寡民也不是重男轻女的原因，故c排除故选d10很多成语典故源自春秋战国时期，如卧薪尝胆、围魏救赵、奇货可居、唇亡齿寒、毛遂自荐、朝秦暮楚、百家争鸣等等。这些成语典故反映出当时（）a经济大发展b政治大动荡c文化大繁荣d社会大变革【考点】春秋战国时期的社会变革【分析】本题考查春秋战国时期的社会变革【解答】这些成语典故很多反映了诸侯争霸的事实，但毛遂自荐、朝秦暮楚说明当时用人体制发生了变化，奇货可居反映了商业的发展，百家争鸣反映了思想文化领域的繁荣故这些成语典故反映出当时的社会大变革故选d11孔子讲“礼”，孟子重“义”，荀子也说：“先王恶其乱也，故制礼义以分之”。先秦儒家讲求 “礼”“义”的主要目的是（）a规范社会秩序b强化中央集权c构建平等社会d缓和诸侯纷争【考点】百家争鸣；老子和孔子【分析】本题考查的是春秋战国时期的百家争鸣、孔子和孟子的相关知识【解答】先秦儒家宣扬利益是强调人们按照自己所属的社会地位来行使自己的权利，意在规范社会秩序，故a项正确；中央集权是再秦始皇一统天下之后确立的，先前谈不上“强化”，故b项错误；孔子代表春秋时期奴隶主贵族的利益，孟子和荀子代表战国时期新兴地主阶级的利益，与平等社会无关，故c项错误；材料中没有出现缓和诸侯纷争的意思，故d项错误故选a12学完“百家争鸣”后，某班几名同学将本班各科老师“对号入座”，你认为其中不恰当（）a历史老师关爱学生，教育我们要和谐相处，有儒家的风范b英语老师着装时髦，特别讲究师道尊严，这是墨子的做法c语文老师给我们充分的自主权，极少干预，深得老子真传d数学老师是法家弟子，学期初他就制定了班规，并严格执行【考点】百家争鸣【分析】本题考查的是春秋战国时期的百家争鸣的知识【解答】根据材料和所学知识，acd项说法基本符合儒家、道家和法家的思想主张，故排除；b项中提到的重师道尊严，是儒家的作法，故b是不恰当的故选b13子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”下列最能体现这一思想的诗句是（）a人生自古谁无死，留取丹心照汗青b人人都晓神仙好，唯有金银忘不了c霹雳一声暴动，分田分地真忙d我无事而民自富，我无欲而民自朴【考点】老子和孔子【分析】本题考查的孔子【解答】“君子喻于义，小人喻于利”意思是君子看重的是道义，小人看重的是利益人生自古谁无死，留取丹心照汗青表现的是抗元将领文天祥为国尽忠不怕牺牲的精神两诗句体现的思想一致故选a14“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣！”以上言论体现的政治思想是（）a消极无为b仁政治国c严刑酷法d经世致用【考点】百家争鸣【分析】本题考查孟子【解答】据题干“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣”并结合所学知识可知，材料出自孟子，这段话的意思是，贤明的君主主管着黎民百姓的生产所得，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女，好年景能吃饱，年景不好不至于饿死，现在天下的官吏，没有不喜欢杀人的，如果有不喜欢杀人的官员，那么天下的黎民百姓都翘首企盼着他，故言论体现的政治思想是儒家的仁政治国故选b15春秋战国时期的老子是道家学派的创始人。下列各项，属于老子思想的有（）“道生一，一生二，二生三，三生万物”“治世不一道，便国不法古”“邻国相望，鸡太之声相闻，民至老死不相往来”“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”abcd【考点】老子和孔子【分析】本题考查老子【解答】依据所学，“治世不一道，便国不法古”是商鞅的名言，属法家思想，排除都属于老子思想故选b16“臣弑其君可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”上述答复体现了（）a中国汉字词性的多变性b儒家学派克己复礼思想c答者对贤明政治的推崇d当时社会礼崩乐坏形势【考点】老子和孔子【分析】本题考查孔子【解答】“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”的意思是：破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”毁仁害义的残贼，叫做“独夫”我只听说周武王诛杀了独夫殷纣，却没有听说是君主被（臣下）杀害了因此上述答复体现了答者对贤明政治的推崇故选c17中国俗语说：“远亲不如近邻”，强调的是邻里互助。邻里互助特别符合儒家传统道德中的（）a忠b义c礼d信【考点】百家争鸣【分析】本题考查儒家学派【解答】忠指的是忠诚义指的是在别人有难时出手出头，帮人一把礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范信指的是诚信故义符合题意故选b18如图是联合国总部走廊里壁画为人准则，画中文字为“do unto othres asyouwould have then do nuto you（你不想人家那样对待你，你也不要那样对待别人）”。历史上，提出类似思想的东方与西方的思想家是（）孔子 普罗塔哥拉 韩非子 康德。abcd【考点】老子和孔子【分析】本题考查老子和康德【解答】依据所学，孔子，我国古代著名思想家，提出“己所不欲，勿使于人”思想康德是德国伟大的哲学家，德国哲学革命的旗手和德国古典哲学的创始人，强调人格的尊严与崇高符合题干“你不想人家那样对待你，你也不要那样对待别人”表述符合题意故选d19西周时期，“宗原先荀子一书长期遭受冷遇，与论语、孟子注家蜂起，成为士人学子必读经典的盛况形成了强烈反差。这主要是因为荀子（）a“对舟民水”的民本思想b“天行有常”的唯物思想c“礼法并用”的政治思想d推崇礼乐制度的复古思想【考点】百家争鸣【分析】本题主要考查了荀子思想的有关内容，要在掌握课本相关知识的基础上，对问题进行深入的分析，从而得出结论【解答】本题考查了荀子的贡献依据课本知识可知，提出“礼”、“法”，重视社会上人们行为的规范，体现了“礼法并用”的政治思想故选c20据周礼记载，古代社会的“民”享有“询国危、询国迁、询立君”的权利。尚书载，“民”已经成了受“天”庇护的政治主体，“民”意即“天”意，“君”不安民、养民，则会受到“天”的惩罚。下列对材料所体现的思想概括准确的是（）a“民本”和“德治”思想b“民主”和“仁政”思想c“民本”和“法治”思想d“法治”和“德治”思想【考点】夏商周的军队、刑法与礼仪教化【分析】本题考查古代治国思想【解答】据“民已经成了受天庇护的政治主体，民意即天意”可知，材料体现了“民本”思想据“君不安民、养民，则会受到天的惩罚”可知，材料告诫统治者不要实行暴政，体现了“德治”思想古代不存在民主，也不存在真正的法治，故其他选项都可排除故选a二、解答题（共1小题，满分0分）21阅读材料，完成下列要求。材料一 人性之恶，其善伪也。可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。（人群）争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱。礼义生而制法度。法者，治之端也。隆礼至法则国有常。君者，国之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二则乱。天行有常，不为尧存，不为桀亡。从天而颂之，孰与制天命而用之。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。摘编自荀子材料二 中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”；秦汉以后“定型为以儒学为正宗，兼纳百家、释道的帝国文化”而在商品经济有充分发育的基础上得以繁衍的市民文化，在清中叶以前的整个中国社会都相当细弱。冯天瑜等著中华文化史材料三 国家有两种实力，一种是以经济和军事力量为基础的“硬实力”，另一种是通过其文化和意识形态为吸引力的“软实力”。硬的经济和军事实力的增长会提高自信心、自负感，以及更加相信与其他民族相比，自己的软实力更优越，并大大增强该文化和意识形态对其他民族的吸引力20世纪80年代中国政府开始提倡对儒家思想的宣传，党的领导人宣称它是中国文化的“主流”。李光耀把儒家思想看做是新加坡成功的原因，并积极地向世界的其他地方宣扬儒家思想的价值观。整理自塞缪尔亨廷顿文明的冲突与世界秩序的重建（1）根据材料一，结合所学知识，概括荀子的观点，简析其观