正文阅读第十章最后的话——谈心篇.doc

正文阅读 第十章 最后的话 谈心篇以上各章的内容，早在年七月写成。这一章则是新近改写的。但因已经跨入耄耋之年，外体在衰退之中。很多事情，不少问题，已经没有精力作深入的思考和探讨；力不从心已变为常有的经验。为此，在这一章里，作为这本小书的末了部分，改变文字的体裁，采用述说感想与心得的口气和读者谈心，一同分享从主所领受的点点滴滴。一、让我们认清：诚实的献身和诚心的事奉，只能在遵行主旨意的生活实践中得到贯彻和印证。献身落实于对神的事奉，事奉联接于神的旨意。因此，属灵的生活实践，乃是将献身、事奉和遵行主旨串联在一起的。二、又当知道：细听良心的声音，顺从良心的感动，乃是遵行主旨意的起码要求。灵程的起步、继续和完成，都离不开良心的感动、教导和监督。这是因为良心是人灵功能的一部分；而圣灵又是在人的良心中做感动工夫的（参罗）。三、在天父那里，属灵年月的计算与纪念，不是根据别的，只根据我们是不是遵行他的旨意，是不是行他所喜悦的事。属灵的路是一步一步走出来的，有顺有逆，有甜有苦。经验表明，路程中的路段是艰难的，辛苦的，带着泪痕的，不会天色常蓝，花香常漫。然而，每逢你胜利地走过这些艰难路段之后，你却又能感觉到天色真是蓝得可爱，花香真是漫得沁心。这些路段中的实践，特别会受到天父的纪念。四、要操练自我对付，自我放下，自我舍去，自我拒绝，自我治死。这是艰苦的事，是我们的天性所不喜欢的。然而，只能如此，才能贴近主的心，也使主贴近我们的心。五、安静俯伏，深入祈祷，才会看到旧我，天性在至圣之主面前的败坏与无用，才会甘心治死它。在这门功课面前，我们常常表现出自己的幼稚和失败。然而，旧我不舍不死，新我就不活不健，结果是同神同人都难以融合。六、你要为主作工吗？请先让主在你身上作工。你要打败魔鬼吗？先要打败你自己。先将你自己、将你全人交付与主的手中，让主细细雕琢，到了某个时候，你就成为主手中的一个作品，一个器皿，一把利剑，一个神迹。七、世纪，神在英国兴起了一个伟大的神学家兼布道家，名叫约翰卫司理（，-）。他的工作震动了整个英国，后来又发展到欧美各国，世界成了他的宣教区。他工作的效果一直存留到今天。他于岁时才寿终归天。当他弥留之际，吐出了一句名言：世界上最最美好的事乃是神与我们同在。我们静思一下：人如果不尊重神和他的旨意，也不爱慕、追求、遵行，他能够得到神的同在吗？八、信徒个人有灵修敬拜，教会群体有聚会敬拜。这是信仰生活中的两个方面。至于信仰生活的基本要求，大体上可以概括成四句话：静而不死，活而不乱，热而不狂，坚而不僵。灵修和聚会都需要安静，然而不要静到发闷发死的地步。没有生气的灵修和聚会都是空的，浪费的。我们需要活力，需要活生生的属灵气氛，可是又不可活到混乱的地步。这是容易明白的事理。我们需要个人的五旬节，需要火热的心。因为有热才会有力才能感动人心。可是又得注意热而不狂，这也是使徒所注意又教训我们的（参林前，-）。信仰应当坚定不移。这是一切真实门徒所共知、共识的。没有坚定的信仰，人就没有办法走前面的道路。撒但也明白这一点，所以他加害于人时，也从破坏人的信仰入手。何以又要说坚而不僵？僵，究竟指什么？僵者，硬也。信仰应当坚定，但又不可坚到僵硬不化的地步。这话又当如何理解呢？试答于下：我们对圣经所昭示的基本信仰，理当坚信不移。可是又当知道信仰是许多信念和观点组合而成的。我们所见、所明、所信的某一部分观点虽然是明确的，却又有可能并非全备无缺-或有所偏，或有所漏。偏则与片面性有关，漏则与亮光不够有连。在这种情况下，真理的圣灵往往借用别的肢体提供新意义以纠偏，发现新亮光以补漏。那个时候，坚而不僵的指导思想就变得重要了。让我们承认自己的局限性，紧记众光之父一语的丰实含意，随时准备接受新亮光，新认识，以补自己之不足。在圣经里我们看见一件事：大先知没有看见、没有说到的事，小先知却看见了，指明了。例如阿摩司说：耶和华说，以色列人啊！我岂不是领以色列人出埃及地，领非利士人出迦斐地，领亚兰人出吉珥么？这件事实真如我国古人所言：尺有所短，寸有所长呀！九、真理有绝对、相对之分，不变、可变之别。若不看到这一点，就会把活的圣经读死而不自觉。请读马太福音第章耶稣口中的话：古人的话说如何如何，只是我告诉你们。再读罗马书章节和加拉太书章节保罗关于割礼的话。真理又有广义狭义之分，深浅层次之辨，人、事、时、地、制宜之别（例如管教、责备、报应等）。若不区分这些，也无法按正意分解真道，无法按时按需分粮。此外，还要看出圣经记载历史事例，有些是大体上的口气，有些是具体化的口气。懂得这些之后，读到某些记载有出入，就可减少难处或消除难处。十、神是智慧与能力的源头。他既是理性的神，又是超越理性的神。因此我们看见，神的真理与旨意有时在理智、常识、平凡之中通行出来，有时却在超理智、超自然、超常识之中通行出来。所以，相信神的人无法（也不应当）对神秘性的灵性经验抱怀疑的心态。天地之间，人所莫测的奥秘事例，多得无法计数，我们有限的头脑能够理解多少？！承认理智和超理智的并存，正是理智者必要的理智态度。十一、历代教会的危机在于效法世俗和自我膨胀。前者导致心灵麻木，后者引向自我淘汰。十二、与宋尚节先生有关的几件事：神的仆人宋尚节（-）对中国教会有很大的影响。他是一位心灵燃烧着烈火的福音使者。在他身上，可以看出神对人的旨意、愿望和造就。略提数事：一次，美以美会（后改称卫理公会）牧师丢雷（）对宋尚节博士说：你不必去注意那些只能动身却不能动心的事工。现在教会，外面看看堂皇，里面却很枯干。你要做一个充满圣灵能力的布道者，去把沉睡着的教会一个一个唤醒。另一次，宋尚节被另一项事工所吸引，神却拦阻他。神对他说：美丽的花朵往往不能结果实！你却要谨慎自守，要从无花果树学习光华的榜样。宋听后，大受教益。再一次，年的月，宋在江西省南昌城讲道。在某个深更半夜，他忽然听见舒邦铎牧师的祷告声，有时还有轻轻的哭泣声。他听见舒牧师祈祷说：神啊，你今天不复兴南昌教会尚待何时！你若不施恩怜悯，我留在南昌又有何益？你不复兴教会，有违我奉献心身的初志，那就不如让我回国去宋听后，大受感动，立刻起身披衣祷告。就在那时刻，神对宋说话：你要向罪恶进攻！它，是蒙蔽人心不得见光的黑色幕布。揭开幕布，福音的大光才能照入人心，孕育生命。到年月，宋博士受浙江杭州教会的邀请，在湖山堂查经讲道，整整一个月，每日讲三场。当时的盛况十分感动我心。除了国内许多渴求真理者以外，北起朝鲜半岛，南到香港、菲律宾，都有信徒前来参加。有一件事使我特别难忘，在某次讲道时，他公然对听众说：我在祷告中有个感动，二年以后，我们国家将发生重大的事情听完道，回到宿舍，我在日记中郑重记下他的这个预言。我当时的目的是要看一看，二年以后国家究竟要发生什么重大事件。结果是，不多不少，二年之后，年七月七日，芦沟桥事变发生了，震动全国和全球的八年抗日战争爆发了。上述几件事情给我们看见：神按照其智慧的旨意通过一个人又一个人，一件事又一件事，逐步感动，逐事造就他所要用的人。神指教宋尚节明白属灵工作的重心所在，核心所在，关键所在。神今天教导、造就我们，岂不一理？十三、让我们相信，一切与人有益的教导，一切能推动人向前、造就人向上、启发人改过的话语，都是神乐意使用的，都是符合他旨意的。正如经上所记：凡是真实的，可敬的，公义的，清洁的，可爱的，有美名的，你们都要思念，都要去行（腓-）请听以下的真言：不怕力小与孤单，同心协力金不换。（中国古话）护羊犬彼此打架，狼就趁机钻进来。（俄国名言）蚊子若一齐冲锋，大象也会被征服。（伊朗谚语）不怕虎生两翼，只怕人生二心。（中国古训）十四、要在圣经真理所指教的善行上用心、用力，以此见证福音的光辉。又要在圣经真理所命令的美意中与主相亲相近，以此求得心清眼明。为此，我们温习以下的经训：你们亲近神，神就必亲近你们。（雅）圣经都是神所默示的，于教训、督责，使人归正，教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事（提后-）。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事（提后）。竭力行各样善事（提前）。要嘱咐他们行善，在好事上富足（提前）。神实在恩待以色列那些清心的人（诗）。清心的人有福了，因为他们必得见神（太）。谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路（诗）。耶和华与敬畏他的人亲密，必将自己的约指示他们（诗）。你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路（箴-）。神的话显明神的心。他喜悦两件大事：人内心的干净和人外面的善行。前者重在灵交，后者重在美德；前者由爱神而得，后者借爱人而发。神一切的旨意，都以此为总纲。十五、我们的谈心就要结束。让我们自勉，昼夜思慕一切高尚的事，追求那具有永恒价值的事。我们所居住