第1课__先秦诸子百家之春秋时期

文明的轴心时代 公元前 800年至公元前 200年之间，是人类文明的 “ 轴心时代 ” 。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在 “ 轴心时代 ” 里，古希腊、以色列、中国和印度的古代文化都产生了 “ 终极关怀的觉醒 ” 。古印度诞生了“ 吠陀文献 ” 与 “ 佛经 ” ；古希腊诞生了柏拉图与亚里士多德等哲人的著作；中东地区诞生了 旧约全书 ；中国诞生了 诗 、 书 、 礼 、 易 、 春秋 等具有“ 元典 ” 意义的文本。 文明的轴心时代 这些轴心时代所产生的文化一直延续到今天。每当人类社会面临危机的时候，人们总要回顾“轴心时代”，从“元典”中寻找智慧，“并被它重新燃烧起火焰”。例如，欧洲的文艺复兴就是把目光投向其文化的源头古希腊，使欧洲文明重新燃起新光辉，从而对世界产生重大影响。中国的宋明理学（新儒学）在受到印度佛教文化冲击后，也是再次回到先秦的孔孟，而把中国本土哲学提高到一个新水平。在某种意义上说，当今世界多种文化的发展也是对两千多年前的“轴心时代”的一次新的飞跃。 文明的轴心时代 为什么人类要屡屡从 “ 元典 ” 中汲取力量？ 这和 “ 元典精神 ” 有直接的关系。 “ 元典 ” 是一个民族最重要的文化著作，它是一个民族最杰出的思想家思考和总结的产物，是一种文明的结晶和升华。它的思考总是指向宇宙、社会和人生的普遍性问题，而这些问题是各个时代的人类始终关心的。同时， “ 元典 ” 在回答这些始终困扰着人类的普遍性问题时，提供的又是一种哲理式的框架，而并非实证性的结论；是一种开放式的原型，而非封闭的教条。这就使得“ 元典 ” 能超越时空，一再发挥着巨大的启迪功能。所以， “ 元典 ” 虽是特定时代、特定地域的产物，它的基本精神却能关照久远的岁月，在时间与历史的长河中永葆光辉。 第 1课 孔子与老子 课标要求 知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。 政治 ： 周王室衰微，宗法分封制逐渐崩溃，诸侯争霸、礼贤下士，士大夫崛起，促成了思想自由的社会环境。 经济： 铁器和牛耕的使用，促进井田制走向瓦解，经济迅速发展，新阶级兴起，为学术文化繁荣提供物质和阶级条件。 文化： 从“学在官府”到“学在民间”，私学兴起，专业文化阶层形成，为学术繁荣提供社会力量和舆论阵地。 一、从“礼崩乐坏”到诸子百家 根本原因： 社会大变革 ， 使思想言论空前自由，代表不同阶级立场的思想家提出不同的主张 诸子百家 不同阶层的政治理想 1、儒家： “ 王者之师 ” 的秩序追求 2、道家：浓厚的哲学色彩与乱世下的隐遁 3、法家：新贵族的政治蓝图 4、墨家：小生产者的太平理想 (没落贵族 ) （新兴地主阶级） （小生产者） 二、春秋时期的诸子百家 （一）孔子学说 孔子的主要思想和文化贡献 领域 核心 思想学说 政治思想 哲学思想 教育思想 文化贡献 仁学、礼学、为政以德 敬鬼神而远之 有教无类、因材施教、学思结合 创办私学、整理文化典籍（六经） （ 论语 ） 影响： 对当时： 对以后： 未受太多重视 汉代大一统后成为传统文化的主流 儒家思想守旧而又维新，复古而又开明 设计出一整套发展人格和安定邦家的方案，有利于缓和矛盾、稳定秩序，为巩固政教体制提供了切实可行的途径。 讨论：阅读教材第 4页 “ 阅读与思考 ” ， 分析为什么孔子学说会成为中国传统文化 的正宗？ 后代的儒家学者发扬儒学中和统治者的改造，提出适应君主专制制度发展的主张 二、春秋时期的诸子百家 （二）老子 （ 道德经 ） 领域 核心 内容、评价 思想学说 哲学思想 政治主张 思想影响 道 ” 是万物的本源 辨证法思想 摈除 “ 天命 ” 的绝对权威 事物是矛盾对立的，可以互相转化 不妄为以 “ 无事取天下 ” ; 小国寡民，愚民政策，有消极的因素 “ 无为而治 ” 对中国文化产生深远影响 孔子与老子思想的比较 人物 学派 政治思想 哲学思想 教育思想 影响 孔子 老子 道 家 无为而治 道是万物本原 辩证法 儒家 仁、礼、为政以德 敬鬼神 而远之 有教无类 因材施教 学思结合 汉代后成为传统文化的主流，在世界文化史上有重要影响 对中国文化产生深远影响 孔子政治思想的核心是“仁”和“礼”： 其“仁”的思想包括要求统治者体察民情、反对暴政 和任意刑杀、提倡“己所不欲，勿施于人”等，这对 抑制统治者的暴政，缓和阶级矛盾，调整人际关系， 稳定社会秩序具有积极的作用，对现代所提倡的人 本理念也具有借鉴作用。 其“礼”的思想，意在“克己复礼”，承认等级和阶级剥削，压制人民斗争的消极性，具有保守性，后来被发展为压制人性的工具。 结合孔子政治思想的主要内容，试分析其政治思想的积极性与保守性。 “仁者爱人” “为政以德” 法国启蒙思想家伏尔泰在 哲学辞典 中称颂孔子： “ 我全神贯注的读了他的这些著作，我从中汲取了精华 ” 有西方学者直接认为 “ 孔子是 18世纪启蒙运动的守护神。 ”孔子思想不仅是法国大革命的动因，更成为西方 “ 平等、仁慈、博爱 ” 观的源泉。在这里孔子的哪些思想令西方思想家如此痴迷？ 请告诉我谁是中国人， 启示我，如何把记忆抱紧； 请告诉我这民族的伟大， 轻轻地告诉我，不要喧哗。 闻一多 祈祷 中国科学院院士，前华中理工 大学校长杨叔子教授认为：作为一个中国人，一个中国知识分子，有两本书不得不读， 一本是 论语 ，一本是 道德经 。 樊迟问仁。子曰： “ 爱人 ” 。 曾子曰： “ 夫子之道，忠恕而已矣。 ” 子曰： “ 己欲立而立人，己欲达而达人。 ” 子曰： “ 己所不欲，勿施于人。 ” 子贡问曰： “ 有一言而可以终，身行之者乎？ ” 子曰： “ 其恕乎！ ” 子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让。” 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 子曰：“ 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 含义： 仁者爱人 途径： 为政以德 ; “忠恕 ” 之 道 ;克己复礼 ; 论语之仁 特点： 通过人际关系的和谐，来稳定社会秩序 统治者：体察民情，反对苛政和任意刑杀 普通人：理解和体贴他人 子曰： “ 周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。 ” 子曰： “ 克己复礼为仁。一日克己复礼 ,天下归仁焉。 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 ” 齐景公问政于孔子。孔子对曰： “ 君君，臣臣，父父，子子。 ” 子曰： “ 必也正名乎。 ” “ 名不正则言不顺，言不顺则事不成；事不成，则礼乐不兴； ” 论语之礼 含义： 西周时的等级名分制度，即周礼 途径： 克己复礼 正名 这则小故事体现了孔子什么思想？实质是什么？应该怎样看待？ 某天，鲁哀公请孔子进宫叙谈。哀公请孔子吃桃子，边上还有一盘黍子。孔子却恭敬地吃掉了黍子。 哀公笑道：“夫子，侍人送上来的黍子，是用来擦桃子上的毛的，不是吃的。” 孔子正色对哀公说：“主公啊，我不是不知道。但是，黍米是五谷尊者，是帝王用来祭祀天地及宗庙中最上等的谷物，其地位是很高的。但桃子地位是比较低贱的，祭祀时从不用。用尊贵的东西去擦拭低贱的东西，是君子所不为的。今天用五谷之长的黍米去擦拭低贱的桃子，臣以为这是违背周礼的。故我不敢那样做。”鲁哀公听了，大加赞赏地说：“夫子所言，真是妙极了。” 亲亲是亲近、照顾关系亲密者，从孝顺父母做起，然后由近而远、由亲而疏、由厚而薄的与人互动；亲亲扩大到社会政治领域就成了尊尊，也就是尊敬、服从地位崇高者，从忠君做起，然后由尊而卑、由上而下、由恭而倨的与人周旋。换言之，儒家主张人与人交往时，应当先从亲疏和尊卑两个面向来衡量彼此之间的角色关系，厘清彼此关系的亲疏远近、地位的尊卑上下后，再采取适宜的行动来亲其所当亲、尊其所当尊。 “仁” “礼” “仁者爱人”道德、修养 “克己复礼”规范、准则 内在自觉 自律 外在约束 他律 仁与礼的关系？ 论语 之 鬼神观 对鬼神的存在持怀疑态度，主张对鬼神敬而远之。 子曰： “ 未知生，焉知死。 ” 子曰： “ 不能事人，焉能事鬼。 ” 子曰： “ 务民之义，敬鬼神而远之， 可谓知矣。 ” “ 道生一，一生二，二生三，三生万物。” “有物混成，先天地生。 吾不知其名，字之曰道。 人法地，地法天，天法道，道法自然。” 老子 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。柔弱胜刚强。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。 祸兮福之