语文人教版八年级下册《马说》相关资料.doc

韩愈：（768年824年），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人。称号荣誉：自称“郡望昌黎”（韩愈所在的韩家是一个大家族，且在昌黎一带家族最为兴盛），世称“韩昌黎”、“昌黎先生”，谥号“文”，故称“韩文公”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。文学主张：韩愈是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路，因此苏轼称他“文起八代之衰，而道济天下之溺”，韩诗力求新奇，重气势，有独创之功，以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历（766年780年）以来的平庸诗风。在封建思想道德方面，他也有独到的建树，大力提倡儒学，以继承儒学道统自居，开宋明理学家之先声“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。人物生平：【早年】父亡早慧 唐代宗大历三年（768年），韩愈出生于一个官宦世家，但其父韩仲卿在韩愈三岁时便逝世，韩愈由其兄韩会抚养成人，他自念是孤儿，从小便刻苦读书，韩愈七岁时读书，言出成文，十三岁时就能写文章，韩会早逝后，韩愈随寡嫂郑氏避乱宣城，颠沛流离。十九岁时，韩愈至京师长安，前宰相郑余庆对其大加的赞赏，韩愈因而闻名一时。【入仕】科举不顺 贞元五年后三次参加科举考试，均失败，贞元八年，韩愈第四次参加进士考试，终于登进士第，贞元九年后三次参加吏部的博学宏词科考试，均失败（坚持参加考试，后终于在贞元十七年考中）。贞元十二年（796年）七月，韩愈因为受宣武节度使董晋推荐，得试秘书省校书郎，并出任宣武军节度使观察推官，进入仕途。【仕途】率直忠正谏迎佛骨 元和十四年（819年）正月，宪宗派使者去凤翔迎佛骨，长安一时间掀起信佛狂潮，韩愈不顾个人安危，毅然上论佛骨表极力劝谏，认为供奉佛骨实在荒唐，要求将佛骨烧毁，不能让天下人被佛骨误导。宪宗览奏后非常生气，要用极刑处死韩愈，裴度、崔群等人极力劝谏，宪宗却仍愤怒。一时人心震惊叹惜，乃至皇亲国戚们也认为对韩愈加罪太重，为其说情，宪宗便将他贬为潮州刺史。韩愈被贬后，写下“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千，欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”的诗句，表达了自己忠心进谏、一心为国为民的情怀。韩愈到潮阳后，上奏为自己辩白。宪宗对宰臣说道：“昨日收到韩愈到潮州后的上表，所以想起他谏迎佛骨之事，他很是爱护朕，朕难道不知道？但韩愈身为人臣，不应当说人主奉佛就位促寿短。朕因此讨厌他太轻率了。”宪宗意欲重新起用韩愈，所以先说及此事，观察宰相的态度。但皇甫镈憎恨韩愈为人心直口快，怕他重被起用，便抢先回答说；“韩愈终究太狂放粗疏，暂且可考虑调到别郡。”适逢大赦，宪宗便于同年十月量移韩愈为袁州（今江西宜春）刺史。 元和十五年（820年）春，韩愈抵达袁州。按照袁州风俗，平民女儿抵押给人家做奴婢，超越契约期限而不赎回，就由出钱人家没为家奴。韩愈到后，设法赎出那些被没为家奴的男女，让他们回到父母身边。于是禁止此种风俗，不许买人为奴。同年九月，韩愈入朝任国子祭酒，于冬季回到长安。险入镇州 长庆元年（821年）七月，韩愈转任兵部侍郎。当时，镇州（今河北正定）兵变，杀害新任成德节度使田弘正，长庆二年（822年）二月，朝廷赦免王庭凑及成德士兵，命韩愈为宣慰使，前往镇州。韩愈即将出发时，百官都为他的安全担忧。元稹说：“韩愈可惜。”穆宗也感到后悔，命韩愈到成德军边境后，先观察形势变化，不要急于入境，以防不测，韩愈说：“皇上命我暂停入境，这是出于仁义而关怀我的人身安危；但是，不畏死去执行君命，则是我作为臣下应尽的义务。”于是毅然只身前往。 到镇州后，王庭凑将士拔刀开弓迎接韩愈。韩愈到客房后，将士仍手执兵器围在院中。王庭凑对韩愈说：“之所以这么放肆无礼，都是这些将士干的，而不是我的本意。”韩愈严厉地说：“皇上认为你有将帅的才能，所以任命你为节度使，却想不到你竟指挥不动这些士卒！”并正义凛然地谴责士卒杀害田弘正又残害田家的行为，拯救了田氏余部，完成了此次任务。【离世】备受尊崇 长庆四年（824年）八月，韩愈因病告假。同年十二月二日（12月25日），韩愈在长安靖安里的家中逝世，终年五十七岁。获赠礼部尚书，谥号文，长庆五年（825年）三月，韩愈葬于河阳。 元丰元年（1078年），宋神宗追封韩愈为昌黎伯，并准其从祀孔庙。马说背景： 原为韩愈所作韩愈文选中杂说的第四篇，“马说”这个标题为后人所加。此文作于贞元十一年至十六年间（公元795-800，尚未正式进入仕途及刚刚进入仕途期间），其间，韩愈曾经三次上书宰相求擢用，但结果是“待命”40余日，而“志不得通”，“足三及门，而阍人辞焉。”尽管如此，他仍然声明自己“有忧天下之心”，不会遁迹山林。后相继依附于宣武节度使董晋、武宁节度使张建封幕下。 很可惜有“忧天下之心”的他，终未被采纳。后来又相继依附于一些节度使幕下，郁郁不得志，再加上当时奸佞当权，政治黑暗，有才能之士不受重视，郁郁不乐，所以有“伯乐不常有”之叹。马说姊妹篇：龙说 龙嘘气成云，云固弗灵于龙也。然龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光景，感震电，神变化，水下土，汩g陵谷，云亦灵怪矣哉!云，龙之所能使为灵也;若龙之灵，则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，无以神其灵矣。失其所凭依，信不可欤(y) !异哉!其所凭依，乃其所自为也。易曰:云从龙。既曰:龙，云从之矣。龙说:选自杂说，为其首篇，题目为编者加。嘘:喷吐。龙吹气成云是古代的一种传说。固:本来、当然。伏:遮蔽。感通撼，震撼神变化:语出管子水地篇“龙生于水，被五色而游，故神。欲小则化为蚕蠋(zhuo，二声)，欲大则藏于天下，欲上则凌于云气，欲下则入于深泉，变化无日，上下无时，谓之神。”水:名词用作动词，下雨。汩:淹没。信:确实、的确。无以:没有可以用来。 龙吐出的气形成云，云本来不比龙灵异。但是龙乘着这股云气，可以在茫茫的太空中四处遨游，接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷电，变化神奇莫测，雨水降落在大地，使得山谷沉沦