“巧于因借精在体宜”——感悟《园冶》的借景手法.doc

“巧于因借，精在体宜”感悟园冶的借景手法 园冶是我国杰出的造园学家计成所创造的一部记叙造园手法的奇书。园冶共三卷，第一卷卷首冠以兴造论和园说，是全书的纲领和立论所在，即造园的思想和原则。兴造论突出强调“因、借、体、宜”原则的重要性，园说阐明园林用地、景物设计与审美情趣。后有相地、立基、屋宇、装折、门窗、墙垣、铺地、掇山、选石、借景十篇。在十篇的论述中，相地、立基、铺地、掇山、选石、借景篇是专门论述造园艺术的理论，也是全书的精华所在。特别是相地、掇山、借景更是该书精华的精华，而屋宇、装折、窗、墙垣则着重建筑艺术的具体论述。 “巧于因借，精在体宜”是园冶一书中最为精辟的论断，也是我国传统的造园原则和手段。“因”是讲园内，即如何利用园址的条件加以改造加工。而“借”则是指园内外的联系。因的主要表现是“因地制宜”。首先是因地理环境而变，北京的颐和园的园中之园“谐趣园”在苏州河的源头，处于三面上坡中间低洼的低谷。因此随应洼地顺凿为池，形成以水面为中心的水景园，各种形式的楼阁亭榭临水随地势的高低环绕布列，相互间用游廊，小桥相连，隔水相望。在泉流出口处，利用水位高差，理石散流，构成瀑布，野趣横生。北京颐和园的“湖山真意”远借西山为背景，近借玉泉山，在夕阳西下、落霞满天的时候赏景，景象曼妙。承德避暑山庄，借磐锤峰一带山峦的景色。苏州园林各有其独具匠心的借景手法。拙政园西部假山上设宜两亭，临借拙政园中部之景，一亭尽收两家春色。留园西部舒啸亭土山一带，近借西园，远借虎山丘景色。沧浪亭的看山楼，远借上方山的岚光塔影。山塘街的塔影园，近借虎丘塔，在池中可以清楚地看到虎丘塔的倒影。园冶特别强调“借景”、“为园林之最者”。“借者，园虽别内外，得景则无拘远近”，它的原则是“极目所至，俗则屏之，嘉则收之”，方法是布置适当的眺望点，使视线越出园垣，使园之景尽收眼底。如遇晴山耸翠的秀丽景色，古寺凌空的胜景，绿油油的田野之趣，都可通过借景的手法收入园中，为我所用。这样，造园者巧妙地因势布局，随机因借，就能做到得体合宜。园冶中借景篇专注于讨论“借景”这一概念，它是汉语园林文献中此类方向中最早的一篇。在现代学术中，“借景”经常被理解为一项远处景物与观察主体之间的固定关系。“借景篇”有4个中心段落，与四时相应。整个文本常被视为“诗意的”，主题看起来变动不居，整个文本充满了文学典故。当阅读此篇时，我发现了一个式样文章的要旨围绕自我、景致与行动这3个中心循环出现。在有关春天的段落中，这一流转清晰可见：“高原极望，远岫环屏，堂开淑气侵人，门引春流到泽：嫣红艳紫，欣逢花里神仙；乐圣称贤，足并山中宰相 闲居曾赋，芳草应怜：扫径护兰芽，分香幽室；巷帘邀燕子，间剪轻风、片片飞花，丝丝眠柳：寒生料峭，高架秋千。兴适清偏，怡情丘壑!顿开尘外想，拟入画中行一。”这一部分以4句写景开场，从“高原”与“远岫”的“彼处”再到开堂与门的“此处”。尾随的4行有关自我与经验，从前4句的“现在”转为可仿效的“过去”。“欣逢花里神仙”与冯梦龙所写的秋先有关。秋先爱花甚切，以至感动神灵，他得以夜会花仙。“山中宰相”则是陶弘景，梁武帝曾向这位隐士请教良多自我被类比为历史人物。这一段落接下来的2行将被动的“行动”联系到主动的“回应”以“闲居”作为写作的题目以回应我们的“芳草”。“闲居”典出潘岳的闲居赋。“芳草”则出自屈原的离骚，诗中有云“何所独无芳草兮，尔何怀平故宇”，这种植物因缺少人伴而寡欢。“闲居”与“芳草”既是典故，又均可涉及现实。这些文字让读者在“此处与现在”和“彼处与当时”之间穿梭。段落随后的4行似乎是在近旁景致中的动作：扫径与卷帘。接下来，更多有关景致的文字，这些文字以些许动作作结高架秋千。“料峭”是一个有季节专属意义的词，指的是人们在春天感受到的寒意，这呼应了之前以“间剪轻风”带出的归燕之想。“高架秋千”是对环境的具象回应，段落结尾的数行则进一步阐发了回应。这几行有关自我的内在情感，不像“山中宰相”之类对自我典故意义类比的强调，而涉及中国文学中广泛讨论的“尘世”“丘壑”与“画中行”，涉及对将来的体验。所以，很清楚，我执行并体验了一系列穿梭。同时，也穿梭于“此处与现在”和“彼处与当时”。在借景篇的其他部分，文本并不严格地遵循这一顺序，所以，有的只是可辨的模式，而非系统机械的想法。文中的这一样式回应了吴光明所称的“述行性思考”，他称其为“游走性的、模糊的。思考驱动自身漫游，步移景异，动态游走的我的所在为情境我所处的地方唤起，我开始讲故事，通过确认这一情形，于是思绪漫步，经历并将不熟悉的化为熟悉的，这一转化，就是汉语隐喻。园冶文本并不彻底检视“借景”，它定义复又推敲，缺乏以一种不含糊的方式告诉我们借景是什么；更准确地说，它蜿蜒游走，读者亦经历游走状的阅读与思考。循着文字之流，读者抓住了“借景”之旨。 园冶是详细处理“借景”概念的第一个汉语文本，而它并不强调其观念之新，这就让人意外了。相反，这一开创性文本主要处理的是普通的经验(例如“面对远岫环屏”)和格言短句(故事缩减成一个短语，例如“山中宰相”)。其重点在修辞性的平常之言。借用吴光明著作中对“新颖”与“鲜活”的讨论，我觉得借景篇避开了由不熟悉引向新鲜体味的路线，以鲜活的感觉更新熟悉之物。园冶借景论游思的特点在于借景篇的4个段落，每段对应不同的季节。四时景象的典型性和可预知性或能强调了熟悉的季节性经验，而破坏了提神的鲜活经验，对“夏-秋”文章写道：“苎衣不耐凉新，池荷香绾，梧叶忽惊秋落，虫草鸣幽。”对“秋-冬”，则“但党篱残菊晚，应探岭暖梅先。” 文中持续地指出四时之变的现象，而并不强调每个季节的独立完整。其重点存季节流变的经验，而非固定的季节特色，这正暗示了鲜活之途。此篇之末，文章写道：“夫借景，林园之最要者也。如远借，邻借，俯借，应时而借。然物情所逗，目寄心期，似意在笔先，庶几描写之尽哉。”这里我们被引入奇径通达造园之心，通往设计构思的瞬间。园冶提供的不是借景的方法，而是如何设计一个思考过程的途径。它提供的不是历史知识，而是文化的连续性；这暗含了缺失和转化。充斥于园冶借景篇中的典故是文化连续的媒介，而不只是修辞装饰。通过典故的运用园冶具有一种周全的自我指涉。现在，我可能更容易理解为什么园冶告诉我们“夫借景，林园之