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超级完美NB华丽无敌宇宙版哲导复习笔记Pt.1什么是哲学？东西方哲人与哲理思维基本取向的对比（5题）1、 ：什么是哲学问题的基本特点（比如它与宗教与科学的区别）？举出哲学问题的例子。（版）：特点：(1) 边缘问题与人的生存本然状态息息相关，但以现有方式解决不了。哲学对其作“合理探讨”，处于“知与不知之间，概念化与非概念化之间”，意图领会边缘问题，触动人生与世界意义的发生机制。 (2)“合理探讨”区别了一般意义上的文学与宗教。宗教是人对客观现实的一种虚幻认识，意图建立一种对崇高的崇拜与追逐，激发人的宗教热情，从而用宗教形象或故事去解释无能为力的边缘问题。但哲学侧重于自身的静观与思考，以思辨的方式去追求真理，探讨边缘问题，试图解释问题。 (3) 科学（一般意义上）研究客观实在的规律，研究方式是针对性的，对象化且量化的；科学不研究世界最本质、最边缘的问题，它只关心可被事实检验的客观实在及理性构想，科学是可证伪的。而哲学关注最本质最根源的问题，从根本意义上无法对象化、量化。柏拉图说：“一切一心一意思考事物本质的人可称为哲学家。” 例子：略2、 ：西方早期哲学家的特点（起码举两个例子）。苏格拉底是典型的西方哲学家吗？为什么？A：西方早期哲學傢深受數學影響，尋求形式上的“什麽”。關心自然問題，認爲本源是“水”、“火”、“氣”、“土”“原子”等。採取對象化的態度。推崇理性和原則。如畢達哥拉學派、愛利亞學派、伊奧尼亞學派蘇格拉底並不是典型的西方哲學傢。認爲智慧不可能被人所獲得，人只能夠愛真理，強調無知之知，推崇理性。主要關注實際問題，如：人的德性。不關心自然而關心人事。認爲哲學傢的使命是保持城邦的正義。3、 ：孔子、老子、庄子和释迦牟尼为人为学的特点（就你能找到的材料而言）。A：孔子：不直接講出來，而是委婉的表達。（我慾載之空言，不如見之於行車之深切著明）在學藝中得到本身的意義機制。不得志不影響人生快樂“孔顏之樂”。對音樂重視。理論活動達到一切依賴情景而發活，像禮樂一樣引起迴旋，而非形而上學。4、 ：中西哲学思想特点的参比。（版）：相同：（1）都关心终极边缘问题，以各自的方式寻求解决。 （2）都有不同寻常之处，哲人采用游学方式，有自己的精神世界，找到终极根源。 （3）都找到了使意义发散的机制，有技艺来提供思考的机制。不同：（1）西方追求真实（终极实在）是什么；东方更关心人生和世界交织的不同状态，印度侧重于人生的意义，中国侧重于如何理解生命自身的意义。 （2）东方哲人认为终极实在不能作为对象来把握，印度认为追求真理的方式要特殊化；西方认为终极实在可以描述，概念化、对象化。 （3）东方的思想用同种文字来传承；西方则不是。5、 试思产生中西印哲学不同特点的原因。A：哲学是对边缘问题的合理探讨。中西印哲学具有不同的特点，必然与三者所遇到的不同的边缘情境相关。中国哲学所处的边缘情境在于不断变易的世界，因此“时”成为了重要的方法与中心的思考。西方哲学所困惑在于“什么才是不变的本源”（存在者）因此伊奥尼亚学派、毕达哥拉学派等都首先思考真实存在的终极实在。印度哲学普遍拥有“苦”的思想，如何获得解脱是他们考虑的问题。因此，三者所遇到的不同的边缘情景是三者具有不同特点的原因。Pt.终极实在古代西方、中国与印度的有关思想（7题）、：试述毕达哥拉斯、巴门尼德和芝诺对于终极实在的看法，以及三者的关系（版）：毕达哥拉斯派：数是万物的本原，因为数本身具有不变性、确定性、规定性。通过“数”可以帮助人们理解虚幻、克服虚幻，从而达到真实（终极实在）。巴门尼德：认为终极实在是唯一的“存在”。 （1）“是者”是表示世界本原的一个概念，但它不是抽象的原则，而是时间和空间的实在，用数字表现是“1”，它有固定的形体，是滚圆的球。（2）有三个性质：不生不灭、连续性、完满性、不动、可以被思想被表述。（3）在语言中找到能代表“1”的词，即“是”“存在”，存在者存在，不存在者不存在，有独特的靠近数学的确定性特点。（4）“2”代表不确定和现象。芝诺：否定运动和多，把任何一段距离分割为无限多的点。为维护巴门尼德的观点而采取了极端化的做法。三者之间的关系：（1）巴门尼德在毕达哥拉斯处继承了部分观点，将毕的数是万物本原的观点转换为是（存在），寻求与“存在”观与“数”的统一；但也有不同之处，毕承认多，并认为多中含一，但巴门尼德认为“唯一不二”。（2）芝诺是巴门尼德的学生，接受巴门尼德的观点，并为了捍卫巴的观点否定一切运动和“多”采取了矫枉过正的做法。、：柏拉图的终极实在观。（版）：柏拉图将毕达哥拉斯与巴门尼德的思想结合，发展出理式论，认为终极实在的根源是理式。 理式是一类事物所依靠的“唯一存在”，是每类存在者中唯一真实的东西。理式具有如下特点：（1）理式是永恒的、不朽的。（2）理式是事物的唯一、纯粹的本性，是一类事物中唯一真实的东西。（3）理式具有客观的确定性，是超感觉、超实在、超主观的。（4）理式是一类事物中的第一原因，具体事物能被认识是因为它分享了理式，即存在的源头性。、：周易对终极实在的看法是什么？（版） ：1、易经试图用两个具有对立性质的原理“-”和“”以及它们的组合排列（特定的数量关系）来解释世界的发生和种种现象。 2、“-”和“”不指实体，在原理上对立，构成“对立”的结构，制出万千变化，事物之所以变化发展，是因为阴阳、刚柔这些对立的力量相互摩擦推动的结果。 3、“变易”是最根本的道理，阴阳相交处最可变。包含“由对立面引起变化发展”和“物极必反”的思想。 4、阴、阳缺一不可，互相依存。、：老庄（可参比管子）的终极实在观。（版）：1.“道”是宇宙万物的根本，先于天地而存在。2.“道”无形无影，“恍惚”而不可捉摸，本质是“冲”，“虚”，像水一般柔弱。3. “道”由变动构成，万物包含阴阳对立，而在冲虚之中得到了统一。但道本身作为世界的发展原理，不停循环运行，永远不会改变。道驾乘变化。4.“道”是能理解变化，感受变化的意义机制，体现于万事万物中，一切事物中均有道。5.“道”不可被对象化描述，无定义。、：古印度奥义书中的终极实在观的基本特点何在？（版）：、“奥义”是与老师坐的近的意思，奥义书中整个世界的根本就是“梵”，世界是没有名相的“梵”被人加上名相后的表现，任何一种有名相的存在者都注定被变化的大潮所摧毁，而梵本身不毁不灭。梵不是可对象化的东西，但却是所有东西的本原。、在心灵现象之后有一个本原，阿特曼即大我，“大我”不是经验自我也不是唯理论的经验主体，阿特曼无所谓变化，超名绝相，不能被逻辑推出也不能被主词指称，只能在人的无对象的纯意识中闪现，而纯意识是非对象化的意识。、在阿特曼和梵是否同一的问题上，有双实在论，如数论派。但是奥义书的正宗认为，不管是向内还是向外，只要追的深，追到的都是本原，就都是终极实在。、：早期佛教和大乘佛教认为这世界的实在是什么样子的？（版）：、缘起。佛教中讲的“缘起”指这个世界上的一切事物都是相互依存的，即“此有故彼有，此生故彼生”；没有一个实体掌控。“缘起”中蕴含着“无常”“无我”，“无明”的意味。“无常”指这个世界上根本没有常驻不变的实体；“无我”指个人的生存状态实为“空”；“无明”指对世界的根本状态没有领会。世界上一切现象皆由“五蕴”产生，因而无常。所谓“一切行无常，一切法无我”，若认识到世界的“无常”“无我”，则金钱地位等现象实为虚幻，反之会受生老病死忧悲恼苦的折磨。、性空。“空”不是“没有”，而是“非实体”。是不可得，不可识，亦不可追求的。佛家讲“五蕴皆空”，色、受、想、行、识皆为“空”；讲“诸法空相”。、因此佛教中的终极实在没有实体，不能用概念语言和对象化的语言来描述和推理，也不可能通过感知和观念化的思维去认识。强调万物都在变化且相互依存，本性不为实体，亦无法表述和追求。要想体会终极实在，须禅修。、：中西三方古代终极实在观主流思想的相互参比。（版）：传统终极实在观西方传统印度中国（包括禅宗）奥义书小乘大乘1与变化有内在关联否？2服从逻辑否3能否被概念语言表达4非概念显示（？）（双否定）？5有无性别差异6与艺术、宗教有区别否？7技艺数学（西方化）瑜伽禅修禅修生活技艺（儒：六艺，道：气功）8有无自我实体9广义理性追求但所走道路不同Pt.真知识如何可能？（10题）、：笛卡尔之前的西方古代哲学如何看待知识的可能性？人能像苏格拉底所说的“自知其无知”吗？（版）：、德谟克里特：知识就是感觉，感觉来源于影象，感觉到的东西必然是真的，真理就是现象。、普罗泰戈拉-相对主义。（1）一切事物都在变化中，没有什么是常存的，对事物的认识不会有确定性。（）人是万物的尺度，“事物就是对我显现的样子”。（）真理因人而异，没有统一标准。、苏格拉底：（）推崇知识，希望找出永恒不变的美德的知识；（2）重视概念，所有理论都建立于概念之上。（）认为自己没有智慧。、柏拉图：（1）真知识是关于理念的，需回到理念即“事物的本身”，通过回忆得来。（2）认识就是回忆，学习就是回忆。、亚里士多德：（1）归纳法的提出从可变的现象得出不变的真理。（2）客观事物是认识的对象，认识从感觉开始，感官接受事物的感性形式，任何能被感知的事物中一定有可感形式。（3）思维接受可思维对象，心灵亦为可思维对象。（4）人通过感觉和理性能够认识真理。、皮罗-怀疑主义。（）每一个命题都有一相等命题与之对立。（）所以不可能判断真假。（3）置问题于悬而不决，不作判断中，以求得心境安宁。、：笛卡尔如何论证知识的可能？其创新之处何在？（版）：论证知识的可能性：笛卡尔首先确立了四条方法论原则，其中第一条要求出发点的绝对真实，在方法论指导下，笛卡尔把凡是可能出错的（虚假的）都当作错的，以便找到那不可能错的。经过彻底的怀疑后，他发现有一件东西或事情他完全无法怀疑，这就是“我在思想”，因为“怀疑、理解、肯定、否定等都属于思想或意识，人们不能怀疑“我在怀疑”。在笛卡尔看来，“我思”就意味这有一个思想的主体“我”的无可怀疑的存在，这就从“不可怀疑我思想”这样一个对我来讲绝对清楚明白的认识论事实推导出了第一条存在论的公理：“我思故我在”。然而，“我思故我在”完全囿于我个人跳不出来，在认识世界时便出现了偶然性，因此必须论证上帝的存在。于是笛卡尔进而论证了上帝及物质世界的存在。上帝保证了我们心中清楚明白的观念的真实性，因而也保证了外界事物的实在性，同时亦保证了心灵与物体之间的一致性。最终得出结论：心灵的本质是思想，物质的本质是广延，心与物是两种各自独立存在的实体，上帝保证了我们对物质存在的想象是真实的。创新之处：（1）“我思故我在”首次突出了人的主体性，提出知识涉及的是主客之间异质的关系，这是一种深刻的改变。笛卡尔为改变众说纷纭的状态，在知识论中找到了一个完全确定的、站立在自身之中的自明的全新起点，即“我思故我在”，它比传统西方哲学的起点更高。 （2）在笛卡尔的整个思想中体现了主体性原则、天赋观念原则、身心二元论（主客异质），尤其是体现于其中的数学化、自然科学化、理性独立化的哲学方法，是巨大的创新，对后来的哲学产生了巨大的影响。、：英国经验论提出了什么挑战？它是合理的吗？（版）：经验论提出：一切知识来源于经验，来源于感觉观念。洛克：1.知识归根到底是源于经验的，来源于感觉观念。2.想保持这种感觉观念与物实体的联系，区分物体的原初性质和第二性质。巴克莱：1.承认感觉是认识的主要来源，知识的对象是观念。2.物是观念的集合，存在在于被感知。3.感知他们的是心灵或自我，心灵或自我是唯一实体。休谟：1.一切观念来自感觉，知识来源于感觉经验。2.对世界的知识只能来源于习惯。3.因果律建立在经验的基础上，和任何知识都没有必然性，是联想结果，可称之为“习惯”。？挑战是合理的吗？：刚逃出先验论，又陷入经验论的泥潭。（独断论）（版）、：康德知识论的基本特点。（版）：、康德认为先天的综合判断是认识（知识）的唯一真正形式，即知识存在于先天的综合判断之中。先天综合能力是人天然带有的，可整理感觉材料使其成为知识形式的能力。对空间和时间的直观感受（直观纯形式）和整理感觉材料的十二个范畴是两种先天综合能力。、识开始于感性，物自体作用于感性产生感性直观。作为知性的先天形式的“先验范畴”去思维对象，是感性对象之间有了联系，带上了规律性。因果律不是事物本身带有的，是人放入事物本身的，但放进的不仅仅是习惯和经验，而是先天综合式的形势和范畴。、理性是人心中一种超越“现象世界”去把握“自在之物”的先天认识能力，其对象是全部经验的绝对完整统一体。、先天综合的可能性被现象学家无限挖掘，认为经验中有原本的综合。、：范蠡凭什么知道“时机”的成熟与否？（版）：“时”是一件事该做或不该做的时机。对“时”的寻求包括了对时间、可传授及认知方式的探求，但“时”不是普遍知识，特定的时间有特定的对策。 -如何得知“时”之成熟：1 观天地、四时、气候之变化。“天道盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功”，“盈而不溢”是一种恰到好处的状态。 “随时而行，是为守时” “无过天极，究数而止”、“万物静观皆自得”2 观阴阳，知极数正阴阳是造成天地事态的必然且最重要的两个方面，一阴一阳造成动势。阴阳互相吸引、依存，永远变化，动势不尽，势态永存。阴阳不是两种元素，是永动的机制。反寻找这样一种时机：阴至或阳至之时，寻找另一方尚未起的瞬间，使其阴阳相离，从而一击而永溃。3 寻找天时、地势、人事相交的一刻4 注重时机的反转、变化，符合中国循环永恒的时间观5 范蠡认识的是超对象而又不离对象的“无形大象”；是主客尚未分开的纯势态“时机”、：孙子认为“取胜”的关键何在？两位将军都力求“知己知彼”，哪一位将军可能取胜？（版）：关键：孙子认为取胜的关键在于得“势”，在瞬息万变的过程中领会“时”。孙子认为真正的胜是“不战而胜之”，要想达到这种境界，就必须依靠“势”。（1）“势”是阴阳错变构成的时机趋势，阴阳就是最原本的势。“势”是一种巧用而可张大之力、潜在而可彰显之力。（2）孙子强调随“时”变化，这样才能知“势”。他说“知势者因利而制权也”，即随着可以利用的有利变化而变化才是领会了“势”；“能因敌变化而制胜者謂之神也”，“因敌变化”可以实现“用兵无形”，虽无形但有势。（3）“凡战者，以正合，以奇胜”。其中，“正和”是“战而胜之”，而孙子所推崇的“不战而胜之”是“奇胜”，出其不意。“奇”恰恰是阴阳相交生出新的可能的地方，“奇正”是很重要的领会“势”的方式。哪一位将军取胜？：“知势”的将军取胜。孙子认为仅仅对象化的“知己知彼”是不够的，因为战争的态势随时都可能变化，而只有“知势”、随“时”而变才是真正的“知己知彼”，把军队用的充满“势态”才能战无不胜。、：孔子认为应该如何求真知？与西方典型的求知方式（哲学、科学）有何不同？（版）：（1）孔子认为真知识的境界在于“一以贯之”（不同与柏拉图式的“以一贯之”，不是一个固定不变的东西）。“一”即天地之大道，若要如此则要考查天地、阴阳、人生、变化，认识从此入手。（2）“学”。孔子所说的“学”就是去掉对现成东西的执着，用六艺把人生巧妙的向一个动态形式打开，因此孔子拒绝西方式的理论原则的灌输。（3）孔子认为“学”的极至是中庸，真知最重要的就是中庸思想，即随时而变，恰到好处。学在阴阳相交之间，知识最根本的东西是随时而变、随时而行，在恰当的时机作出恰当的反应恰好命中目标而达到最佳效果。（4）要有远虑。在这个意义上，孔子要达到的知识是能够前知的。要考虑最深的、最长久的变化，理解整个人生和世界的态势。前知远虑，达到对生命根本意义的领会，因此对生命不可执着也无需执着。？与西方典型的求知方式（哲学、科学）有何不同？、：瑜伽经描述的是怎样的一种知识？（版）：瑜伽经体现的是古代印度的直觉认知法，即“直观终极实在”，是一种求真知，体验终极实在的方法。（）瑜伽经认为，世界上有两种终极实在，一种是外在的物质的实在，即“非我”；一种是精神性的终极实在，即“神我”。这两种终极实在结合和混同使世界、人生得以出现，但却造成了根本的错误。当“神我”终于摆脱“非我”的纠缠时，可得到彻底的净化和还原。到达“德”的过程是个由低向高过渡的过程，由沉重、混乱的质料“多磨”到意指行为和运动的“罗_”，最后到纯粹、精妙的“实在/实存”，也是最接近意识和理智的境界。“绝对独存是最高的人生境界”，这就是瑜伽的目的。（）瑜伽强调沉思，可使精神摆脱对象化的困扰。通过“三昧”“等持”和“定”，达到心专注于一境，而不散乱的精神状态，通过关注一个对象，把“我”和“对象”的区别打散，进而融合在一起。达到“出神”的境界，忽略了自我之存在，物我合一。把带有惯性的行为/熏习全部去掉，心与精神获得真正的解放。瑜伽是一种直觉认知法，推崇“辨别智”这样一种直觉的智慧，它能够辨别刹那和连续，认识到刹那和连续造出的幻象在某种意义上能够获得认识时间的能力。（）瑜伽强调修行的重要性。瑜伽是对心的改变的作用的抑制。五种“心的作用”通过修习和离欲被遏制，摆脱了可见和超验的物质与精神上的享乐。把心集中于一个实在，防止精神障碍与涣散。通过苦行、诵读、敬神，产生三昧，摆脱无明与贪嗔等痛苦之源的束缚，消除烦恼，达到绝对独存的境界。、：指出中西印认识论的差异与某种关联之所在。（版）：西方传统古代印度中国古代主流奥义书大乘真知能改变人的生存方式吗？被认知者可以变化吗？（时间）？（存疑）被认知者可以对象化吗？影响认知的方式途径数学、逻辑瑜伽禅修技艺与身体关系？与其他生活行动？表达与真知的关系？会减少文化多样性吗？会不会不会不会认知可否无限无限有限有限有限会威胁人类吗？会不会不会不会、：到底有没有真知识？如果没有，为什么？如果有，是什么意义上的？Pt.4什么样的人生是尽可能最好的？伦理学及道德哲学（8题）1、 Q：德谟克里特与柏拉图的伦理学的共同之处何在？A：2、 Q：两种享乐主义（hedonism）个人型与社会型的（功利主义）的特点与异同何在？个人享乐主义与利他主义（altruism）的对立预设了某种共同前提吗？（版2）A：（一）特点及共同点：1、只关心有形的后果，不重视行为的过程和手段，属于效果论2、宗旨都是快乐，快乐就是最高的善，能产生快乐的行为就是对的。3、作为原则指导人生肯定有根本缺陷。（二）不同：个人享乐主义：1、是自我主义+享乐主义，认为自我的感官享乐是高于一切的，是完全具体的，一旦获得就不再追求其他东西。2、我们身体快乐和痛苦决定我们的行为方式，逃避与快乐相反的痛苦，趋乐避苦就相当于趋善避恶。社会型享乐主义：1、享乐主义+善行原则，将自我享乐放大到多数人，是自我主义的扩大化。 2、认为能产生最大的激励作用的行为就是“善”，如果一个行为能够在最大范围内谋求最大多数人的幸福，那它就是对的，反之就是错误的。3、可以量化，近代功利主义的创始人英国人边沁在道德层面上进行量化。而密尔认为功力主义的标准不仅是数量更是质量，质的快乐要高于量的快乐。（三）两者预设了某种前提：两者都预设我与他人的根本区别，预设什么是好处以及利益何在。3、 Q：康德伦理学的要旨是什么？ 它继承了西方传统伦理学学说中的哪些要素？相比于东方思想，西方伦理学的共同特点是什么？（版3）A：.要旨：1.康的伦理学的出发点是“好意”/“善意”，是“无条件”的好与善。 “好意”是唯一绝对无条件的“善”，它之所以“善”，就在与善的意愿本身。因此，好意是判定行为价值的唯一标准，与任何对象、目的、利益无关，只是出于善，出于尽义务的愿望。2.义务是一种出于尊重规律的行动，而出于义务的命令，对人的行为有无条件的、绝对的支配作用，其内容就是“道德律”，符合道德律的行为可以被普遍化。道德律令是一种不问实质和后果、只问行动所遵循的形势和原则的“直言律令”。人既是道德行为的主体，也是道德行为的目的，人之所以服从“绝对命令”、“道德律令”，从根本上说还是为了人本身。3.人的意愿是自由的，人可以按照自由意愿行动。人只服从于自己为自己的立法，只执行自己为自己立的法，不受他律支配。4.把德性和幸福结合起来才可以达到至善。5.总之，康德认为，人作为有理性的存在者是属于“物自体”，因而可以超越现象，按照自身的原则行动，意志是自由的，摆脱自然必然性而由意志自己决定自己，这是“意志自律”。但人无法彻底摆脱规律和欲望的支配，因而不可能绝对自由，善良一直和意志自由仅仅是“应当”，是应该努力接近但永远达不到的目标。它的伦理学说是一种动机论，强调了“好意”，“自律意志”“绝对命令”这样的动机。.继承了西方传统伦理学学说中的一些因素：1.继承了亚里士多德的实体观：“好意”之所以是唯一的无条件的善，就因为它就是善的意愿本身。人服从道德律令，还是为了人本身。2.亚里士多德认为理智与思辨带给人最高的幸福，康德继承了这一观点，论证只有超出感性经验的意志，才是道德的标志。推崇人的理性存在。.西方伦理学的共同特点：1.以个别的人或以个别与普遍的分裂、身体和思想或结果和思想的分裂为前提，然后再求二者的结合。2.道德原则本身有普遍主义的倾向，希望能够推广到每个人，没有考虑形式和条件的制约。3.人为性、抽象性强，不从个人境况出发，基本没有考虑自然生命伦理。4.存在“个人全知预设”，即假定了人已经知道何谓“道德”，何谓“好意”等等，剩下的工作不过是证明与落实。没有对“善”“恶”生成过程的论证。4、 Q：试述孔子伦理学说的要点，它与西方伦理学的基本区别何在？它比较接近中西方其他的哪种伦理学说？（版2）A：（一）孔子伦理学说要点：道德伦理绝非只是观念原则和只对普遍化的理性来发话。一切道德伦理都是有人生源头的，而这源头是家庭（他也是认知的源头），尤其亲子之爱，是天然发动的，是最真切最原发的爱而且不受任何观念信仰框架来操纵的爱。原发的持久性，是超过先验的源头的。学艺。使亲子之爱有扩大的含义，把亲子之爱推及天下，修身齐家治国平天下。任何美德不与学艺结合，都会变质，艺是能够在适当时候做出适当的反应，一方面保持原本的亲子之爱的鲜活，又很微妙的运用到和他人和社会的关系上，在合乎时机的推于天下，实现道德。时。对道德是非，和美德实行一个时机、变化的尺度，父母对子女之爱充满了时机，要把原本天然的这种爱合乎时机的出现在和他人的关系中。中庸。中庸思想的基本含义就是适度。是孔子心中最高的美德，中庸体现的道德美德才是最根本的。中庸一般会从隐微之处显示出来，一定能达到至诚。通过义合乎实际的表现出来，而达到时中，中庸不受功利思想的控制。没有从显到隐的生成过程，不止于从后天的锻炼中得到。乐。得仁者必有内在的至诚的快乐。这种乐首先理解为学习的快乐不同于感官的快乐，孔子的乐是与忧相伴的，乐以忘忧包含着全部丰富性的乐。（二）基本区别：孔子伦理学说强调原发性、实践性、生成性、强调时机性，重视人的自然状态（三）与亚里斯多德思想有些接近5、 Q：孟子伦理学说与孔子的相比，有什么变化？（版3）A：1、孟子讲“义利之辩”，认为“利”应当服从于“义”。2、认为人天生就有恻隐之心，这是天然发动的感情。但不是按道德律行事，是天兴。恻隐之心是“仁”的发端。3、主张性善与道德教化。认为人的本性是善良的，人应当寻找被放逐掉的善心，这就需要道德的教化。4、继承了孔子亲亲为大的思想，明确的提出了“亲亲而仁民，仁民而爱物”的观念。把孔子的“亲亲之心”上升到了人性普遍的基础之上。认为仁与爱的施行都应该通过“推己及人，以至于无穷”这样的方式来实现。6、 Q：老庄的伦理学说及它们之间的关系。A：1、以自然、天道为源头，认为最本然的关系就是“人与自然的关系”，在天地中可以体会到“至乐”。老子不反对仁义忠孝本身，但是强调其应合于天地之中，不能分裂为二，不可执著固守于仁义。2、推崇“素朴”的生存境界，认为“见素抱朴”是人最原始最本然的生存境界，值得追求。 主张“见素抱朴，少思寡欲”。3、道家真正的德行是“玄德”。玄德有大而空的特点，混蒙、深远且与一般的事物相反，而最顺乎自然；是不可被对象化、观念化、原则化描述的。“玄德”表现在现实世界里，一般来说和人们通常推崇的大而强是相反的，如虚、小、弱、损、退、婴儿、水等等。4、关系？7、 Q：比较儒家与道家的伦理学思想。它们的当代意义何在（比如在“克隆”、“生态”、“文化多样性”、“国际冲突”、“可能的灾变”等问题上）？A：（一）共同点：1.他们是非个人主体，而以天然的关系为出发点讨论人生的意义；2这种关系是天然的或准天然的。儒家更关注人与人的关系，道家更关注人与自然的关系。人的行为意义和对象已有了某种趋向和方向感。人的生存体验过程是一切人生意义和行为对错的源头；3它们都有根本的活的根本认识的技艺，因为没有个人全知预设，道德追求体现在个人境遇追求上，道德是一种自然生成。儒家以六艺来扩充这种道德，道家观天道来领悟至道；4儒道在个人修养方面都有得到境界与人生层次，都有知时、知势，知天与它相融的态势。( 二) 当代意义：在许多尖锐的问题上，儒道都有深刻的见解。1、针对战争，儒家有仁义，道家有“兵者，不祥之器”的论述。2、正对技术化工业化的现代社会，西方突出人类改造自然艺为人的价值为一切，儒道强调崇尚自然准自然，我们发现他们提倡回归原发的真情（儒），回归自然（道），释放被压抑扭曲的本性。3、正对物欲横流的市场经济，孔孟有“义利之辨”，道家更强调“绝巧弃利”，认为五音五色五味的享受损伤了自然的生活。4、针对克隆等高科技问题，可以认为它伤害了“亲亲，养育之情为基础的家庭关系”（儒），可以认为它是针对天然食物的可以扭曲（道）。8、 Q：概略比较西方与中国及印度的伦理学学说。A：传统西方印度佛教（大乘）古代中国（儒道）伦理出发点个人（城邦、上帝）？个人（宇宙，人与其难分）家庭，自然道德哲学还是人生哲学道德哲学人生人生原则是否考虑具体生存形态基本不考虑基本不考虑一定考虑知与行道可不一致吗？可以不可以不可以自由的含义个体的自由选择从无名中解脱天然和谐生存状态自然（地理）有道德含义吗无无有中道观地位不太重要重要很重要家庭（两性、亲子）地位忽视不重要很重要是否有道德上圣人、至人无有有可杀生否可不可有条件可能类型存在者伦理学（规则）纯关系型生成的伦理学（境遇中）Pt.5什么样的政治形态是合理的？政治哲学（8题）1、 Q：比较亚里士多德与柏拉图的政治哲学。（版2）A：1、不同于近代西方政治理论，都相信国家本身是人类实现自身的必要途径，国家和社会没有完全分离。亚里士多德的思想与柏拉图国家篇里的人治思想相距比较远，但是二者都关心共同福利，哲学王就是不为自己谋利而是给国家带来根本的利益。2、亚里士多德提出“中产阶级天然利于国家”的主张，而柏拉图没有。亚里士多德从根本上倾向于立宪民主政体，而柏拉图从现实上考虑到理想的手法可能达不到。3、亚里士多德与柏拉图的政治家篇在两个要点上相近：一个好的政体听从法律是必要的。在现实的政治生活中民主制是最可取的。4、亚里士多德从人比较自然的生活状态来考虑问题，如富裕、中产阶级、贫穷等。而柏拉图从理念上的设计和规范，人为化程度非常高。亚是比较自然的，但也是建立在城邦人类的创造物之上的。社会的自由度和谐度不是基于任何理念的设计，中间阶层与民主制（中发性）。5、都以成年男性（理智者）为考虑问题的出发点（男性中心论），而家庭不具有根本重要性。2、 Q：试述西方近代政治学说中的契约论的来源与基本观点。（版3）A：契约论的基本思想过程：1.设想国家出现前，有理性的人活在自由、平等之自然状态里，但这种状态有危险，是不平衡的状态，正如霍布斯所说：“人与人处于战争状态。”从而产生了侵害自然权利的行为，且缺乏仲裁、规范的力量。2.为了保护财产和安全，人们同意组成一个共同体，相当于签订了一个社会契约，将自然权利出让给这个共同体，换取对个人财产安全的保证和相对的自由。3.社会契约是国家出现的理由，表明了国家出现的合理性.4.个人须遵守契约，若违反，则必须受到惩罚。统治者和国家政府也必须履行义务，保障个人权利，若违反可被推翻。基本观点1.霍布斯：人为了脱离自然状态中财产安全不受保障的境况，同意签署社会契约，建立公共权力，国家从而形成；国家元首没有遵守契约的权利，国家可以干涉个人财产。2.洛克：君主也必须受契约的约束，若违反则人民有权推翻；反对君主专制。3.契约论认为“个人先于国家”，国家存在的全部理由在于个人签的契约。3、 Q：根据阅读材料，找出从西周到孔子时代华夏政治思想的主流倾向。（版2）A：1、天道变化：周代最大的特点是先难而后惑，在艰难危险中充满希望和塑造未来的期待，用自己创造性的思想建造未来。表现周代经历起伏变化，之后兴旺取得天下，分封平叛，治国深入人心，奠定周文化基础。这些变化对周来讲主要不是悲剧幻灭，而是生成，鲜明的体现周易的精神，不怕变化敬畏欢迎协调天道变化。2、以德配天：以德行来配上天配天命，命运很难控制，不能靠你各人的思想和欲望来把握，只能靠你的德行靠你德哲理智慧来配它，所以保持它是不容易的，命之不易，無遏爾躬，不要让你的行为阻塞了天命，行为问题的惩罚来自于天。天运作的方式无对象化，却无处不在，要万邦作福，以德来配天命，文化多样，3、天人合一（天人感应）：包含时间感。天人合一的真正含义是天人相对相应相生。国家的命运和存在是由人和天的相互感应和呼应构成的。能够带来美好命运的德行就是那些符合天意天时的品德行为，能给社会人民带来好运的政治体制就是那些符合天意天时的政治体制和形态。政治体制的合法性合理性就在于天人对应生成之中来达到。中国古代政治思想有这样一个高于现实权利的围度，通过天威天命来制约人间权利。4、保持文化多样性：周代帝王遵守中国文化宽容和文化多样的见地，体现出通三统原则。4、 Q：从论语看来，孔子认为什么样的政治是最可取的？（版3） A：1、孔子主张政治应当以礼、德为基础，而不是以法为基础。即“为政以德”，“道之以德，齐之以礼”，民众才能“有耻且格”。礼、德均由天道而来，以它们为极，可以使整个国家以最合理的方式运行。 “法”带有强迫性，禁令性，即便定得好，也只能“民免而无耻”，是因为阴阳在里面不能相交相生，不可作为治国的根本原则。 而“礼”是融于生活的情境、时机，带有艺术性的微妙结构，是有分寸的艺术。可以是人在实践中获得德性与仁，化解低等的利害关系，以无声无形的方式发挥，使人民“有耻且德”。没有“礼”，则政治即将衰亡。“礼乐不兴，则刑罚不中”。 孔子反对用“刑”，不同意“制法鼎”。主张用礼乐道德来教化人民，达到施政目标。2、主张文化的多样性3、其理想的政治形态是：以家庭、家族为源头，孝高于忠；以农耕为主要的生存形态，教人、育人，君子按天、地、四时授职，按地域文化分封建藩，无为而治。5、 Q：孟子的政治学说。它与孔子政治学说的关系。（版2）A：学说：1）在某种程度上将“礼”内化为“心”，或外化为井田制。2）要找一个东西安顿“仁”的源头，给民田产，为王道之本，这样才能讲礼讲孝。3）民贵君轻，中国式的以民（家庭）为本的契约论，君主没有任何意义上的专制性，人民除掉暴君是合理的。关系：继承了孔子不少的政治观念，但也有明显改变。淡化了“礼”在孔子那里天然的和艺术性的一面，成为外在的教育人的手段。改变了孔子强调的最原本的天地人统一的观点，学说缺乏实现王道的机缘势态，把内圣与外王分开了。6、 Q：老庄的政治学说的共同特点在哪里？其当代的意义何在？（版2）A：共同点：1）道本无名，天道自然。“道”是不可被体制化的，人为制定的法律是不合乎自然的，不应该被推崇。人要回到“素朴”最原本的生存状态，治国也应该顺应自然，达到人和自然的本然状态。2）“小国寡民”是道家理想政治形态的具体表现。人少国小，人民才能够体会到国家本身的意义和生存的压力，人的自然天性才会显现，美德也会表现。3）要摆脱一切非自然条件。人本身由自己天然合理的生存结构和方式，不需要国家。人民有天放（天然的自由）和常性，推崇无知无欲的素朴境界。4）无为而治，顺其自然。适用于动乱之后国家的休养生息。当代意义：强调人和自然的和谐，强调人与人关系的和谐。7、 Q：相对于已有的政治社会哲学理论，设想一个更能给人带来幸福与自由的社会政治形态。A：略。8、 Q：试比较西方政治学说与中国古代政治学说。 A：传统比较点传统西方主流古代中国主流1人为性还是天然性人为性强天然与人互动2考虑社会政治问题的出发点理智的个人（近代），阶级或城邦（古代）家，族，天下（民族文化）3所依据的主要经济形态与生活形态工商业，城市生活农业，耕读生活4法律，政令，宗教礼乐，法律政令5维护自由的方式权衡，对私人法律保护，选举制天对人（君主）制衡，科举，谏议，家法6维护什么自由私有财产，个人选择，经商，言论自由生活方式的自由，思想方式，家庭，地方社区，文化多样性7什么类型人处于政治生活主导富人，律师，媒体，教士读书人（儒道），治家有方的家族8防止政治脑出血能（常态，近代）不确定9能抵制技术对人的控制吗？不能能10是否有利于文化多样性？不利，中性有利Pt.6当代西方哲学思潮及其与东方古代哲理思想的关系（5题）1、 Q：叔本华与尼采的思想在什么意义上突破了西方两千年来的传统哲学的主流倾向？你能在其中感受到某种靠近古代东方思想的因素吗？（版3）A：.1.传统西方哲学倾向于找出万物形而上学的本源，忽视了对人的生命的体验。而叔本华的意志主义（意愿主义）认为意愿是一切现象世界的根本，对世界的存在的理解变为了动态的，主客都出现的理解，与人的生命体验息息相关。2.基本哲学观点是：(1)世界是“我”的表象，表象背后的本质是人和一切万物的意愿；世界以身体为凭借而呈现，这个身体的各种感情欲望是理智关照世界的一切出发点，人能直接的知道“身体”的存在和欲求，并且人就是存在和欲求。(2) 直接体验到认识到的存在和欲求就是意愿。在这种意愿里，主体和客体的根本区别被取消了，不服从任何根据律而存在，只是一个“要生存”的目的，是赤裸裸的存在本身，超出了一切规定和个体。(3)人生与世界充满了痛苦和消极，任何“满足”“幸福”都是消极虚无的，只是愿望（欠缺）的暂时满足，但是“意愿”永远不停的需要着，因此不可能有真正的满足和幸福。(4)有两种摆脱痛苦的方法：可以通过消灭一切意愿进入涅磐；可以通过艺术，使人在艺术境界中暂时忘掉意愿。因为真正的艺术是对于理念的观察，是意愿的直接客体，因此通过艺术，人可以直观理念，可以完全忘掉意愿，在那一刻达到无意愿的观赏状态，当一个“旁观者”，进入物我两忘的境界。(5)音乐是意愿的直接倾诉，最非对象化，效果也最动人，是用一种浓缩的方式讲述意愿的秘密史，从根本上讲是“严肃的”“热烈的”，音乐的内在涵义不可被唱词化，对象化，别的艺术都从模仿音乐而来。在音乐中，人类可以进行哲理化的思考。3.尼采继承了叔本华的思想，强调“权力意志”，并认为古希腊悲剧的根子就在于音乐。音乐的精神是变易的灵魂，音乐和艺术的思想应该重新复活。.叔本华的思想受到了佛教与印度奥义书的影响，关注人类自身的生命体验，强调人自我的意志；在对生命的看法上，与佛家思想相似，他也认为整个世界和人生都是由痛苦组成的，幸福和快乐满足只是虚幻，本质上还是痛苦和消极的，应当消灭一切意愿和欲求，才能达到涅磐的境界。2、 Q：伯格森如何批评传统西方哲学？他的看法与中国以周易为主导的终极实在观有什么关系？（版2）A：批评：1）观念上：西方传统哲学看重静态的实体，无法知觉和思想到变异，主流认为只