康德知识论.doc

（一）康德所面对的问题我们一方面认为，自然规律和过去的历史一同决定了将来会发生的事情；另一方面，我们又相信自己有自由意志，背负道德责任。由于理性主义传统强调观念相互之间的关系，因此得不到关于外部世界的知识。在经验主义传统内，休谟对“因果关系”这个概念提出批评：1，我们所有的知识都来自经验。2，我们没有经验到因果关系。3，所以，我们没有关于因果关系的知识。（根据1、2）4，只有当我们具备因果关系的知识时，才可以根据过去的经验来推断未来发生的事件。5，我们不可以根据过去的经验来推断未来发生的事件，即是话，我们不能够使用归纳推理。（根据3、4）6，只有当因果关系和归纳法得到证明后，我们才算具有科学知识。7，我们没有科学知识。（根据3、5）（二）康德的批判哲学休谟认为，对于超出经验之外的实在（即是独立于心灵的事物），我们不能够具有任何知识；因为我们所有的知识都源于经验。这个想法击中了理性主义的基础，事关理性主义者认为，我们只需要用观念来做推理，就可以获得关于实在的知识。形上学的研究对象，往往是我们无法经验到的，如上帝、自由等。这意味着，只有当我们具备先天综合知识时，我们才有能力从事形上学的研究。所谓先天的知识，就是指，这些知识，我们不是通过经验获得的；所谓综合的知识，就是说，这些知识的真假不是仅仅依靠其意义。结合起来说，先天综合判断，就是这样的判断：我们不是通过经验获得这些判断的，而且这些判断的真值不是仅仅依靠其意义。康德同意，所有知识都开始于经验。但是，并非所有知识都来源于经验，即是话，有不来源于经验的知识。康德认为我们是先天地（即是不依靠经验）通过理性判断的能力获得了因果关系的知识。经验不是知识的必要条件，而是充分条件？先天知识的例子有：所有数学命题、“每一个变化都必须有一个原因”、“所有有重量的东西在空间中都会下落”等。（三）先天综合判断根据康德，一个判断是分析判断，当且仅当，这个判断的谓词已经被包含在主词的概念之中。根据定义，分析判断的谓词并没有给予我们关于主词的任何新知识。Ex：所有三角形都有三个角。所有物体都是有广延的。一个判断是综合判断，当且仅当，这个判断的谓词并没有被包含在主词中。综合判断的谓词给主词的概念增加了新的东西。Ex：苹果是红色的。所有物体都是有重量的。所有分析判断都是先天的，即不是通过经验得知的。先天知识具有普遍性和必然性。大部分综合判断是后天的，即是通过经验得知的。但是，康德认为存在着先天综合判断，即是这样的判断：（1）它的真假可以不透过经验而加以得知。（2）其主词不包含谓词。或者根据当代的说法，这些判断不是仅仅因为意义而为真，或为假。这种判断的例子有：7+5=12、几何命题（譬如“两线之间直线最短”）、一些自然科学命题（譬如“在物质世界的所有变化中，物质的总量保持不变”）、形上学命题（譬如，“人类可以自由做出选择”）康德认为，我们是通过直观而做出这样的判断的。数学、物理学和形上学都包含一些先天综合判断。（四）康德的哥白尼革命传统上我们认为，一切知识必须符合对象。康德则把它倒转过来，认为对象符合心灵的运作。即是话，心灵给其所经验的对象带去一些东西。康德讲心灵看作一种主动的力量，对它所经验的对象有着作用。心灵的构造就是如此，它将自己认识对象的方式加于它的对象之上。心灵由于其本质，主动地整理我们的经验，就是说，思维不仅包括通过我们的感官接受印象，而且也包括对我们所经验到的东西做出判断。每一个有着思维机能的人，都不可避免地按照心灵的自然构造来思考事物。（五）理性思想的结构人类知识有两个来源，分别是“感性”和“知性”。通过感性，对象被给予我们；通过后再，对象被思考。因此，知识是认识者和认识对象共同作用的事情。我们永远也不能知道事物自身是怎样的，因为当我认知它的时候，我仅仅是按照我有着特定结构的心灵所允许的那样去认知它。心灵将思想范畴和