4　《大学》节选

,大学节选,主讲：陈孟夫,“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理。,大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。,大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。,大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。,大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。,大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。,大学之道,明明德,大学之道,明明德,亲民,大学之道,明明德,亲民,止于至善,大学之道,明明德,亲民,止于至善,大学之道,明明德,亲民,止于至善,自己,大学之道,明明德,亲民,止于至善,自己,他人,大学之道,明明德,亲民,止于至善,自己,他人,共同,大学之道,译文：,知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。,译文：,止,止,定,止,定,静,止,定,静,安,止,定,静,安,虑,止,定,静,安,虑,得,止,定,静,安,虑,得,最高境界,止,定,静,安,虑,得,最高境界,目标，志向,止,定,静,安,虑,得,最高境界,目标，志向,静心,止,定,静,安,虑,得,最高境界,目标，志向,静心,安处,止,定,静,安,虑,得,最高境界,目标，志向,静心,安处,思虑,止,定,静,安,虑,得,最高境界,目标，志向,静心,安处,思虑,收获,止,定,静,安,虑,得,本,最高境界,目标，志向,静心,安处,思虑,收获,止,定,静,安,虑,得,本,末,最高境界,目标，志向,静心,安处,思虑,收获,止,定,静,安,虑,得,本,末,最高境界,目标，志向,静心,安处,思虑,收获,止,定,静,安,虑,得,本,末,最高境界,目标，志向,静心,安处,思虑,收获,止,定,静,安,虑,得,道,本,末,最高境界,目标，志向,静心,安处,思虑,收获,古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。,译文：,平天下,平天下,治国,平天下,治国,齐家,平天下,治国,齐家,修身,平天下,治国,齐家,修身,正心,平天下,治国,齐家,修身,正心,诚意,平天下,治国,齐家,修身,正心,诚意,致知,平天下,治国,齐家,修身,正心,诚意,致知,格物,物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！,译文：,格物,致知,格物,诚意,致知,格物,正心,诚意,致知,格物,正心,诚意,致知,格物,修身,正心,诚意,致知,格物,修身,齐家,正心,诚意,致知,格物,修身,治国,齐家,正心,诚意,致知,格物,修身,平天下,治国,齐家,正心,诚意,致知,格物,平天下,治国,齐家,修身,亲民,正心,诚意,致知,格物,平天下,治国,齐家,修身,明明德,亲民,正心,诚意,致知,格物,平天下,治国,齐家,修身,明明德,亲民,正心,诚意,致知,格物,平天下,治国,齐家,修身,明明德,亲民,止于至善,正心,诚意,致知,格物,平天下,治国,齐家,修身,明明德,亲民,止于至善,正心,诚意,致知,格物,平天下,治国,齐家,修身,明明德,亲民,止于至善,正心,诚意,致知,格物,平天下,治国,齐家,修身,内容分析：,八目：,八目：,八目：,八目：,八目：,明明德,亲民,止于至善,正心,诚意,致知,格物,修身,平天下,治国,齐家,明明德,亲民,止于至善,正心,诚意,致知,格物,修身,平天下,治国,齐家,内修,明明德,亲民,止于至善,正心,诚意,致知,格物,修身,平天下,治国,齐家,内修,外治,明明德,亲民,止于至善,正心,诚意,致知,格物,修身,平天下,治国,齐家,内修,外治,穷则独善其身,明明德,亲民,止于至善,正心,诚意,致知,格物,修身,平天下,治国,齐家,内修,外治,穷则独善其身,达则兼善天下,第二段分析：,所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。,译文：,【读解】,大学的这一章，原本是谈“诚意”，通过“慎独”而谈“诚意”，选本章，意在强调“慎独”，而且是从内自我反省的角度谈“慎独”。,第二段有哪两个观点？,第二段有哪两个观点？,诚意要做到不自欺，能满足。,内心诚恳，言行谨慎，一丝不苟，表里如一,第二段有哪两个观点？,慎独,诚意要做到不自欺，能满足。,内心诚恳，言行谨慎，一丝不苟，表里如一,小人行恶，文过饰非，伪善真恶，无所不至,第二段有哪两个观点？,慎独,诚意要做到不自欺，能满足。,内心诚恳，言行谨慎，一丝不苟，表里如一,（正面论述）,小人行恶，文过饰非，伪善真恶，无所不至,第二段有哪两个观点？,慎独,诚意要做到不自欺，能满足。,内心诚恳，言行谨慎，一丝不苟，表里如一,（正面论述）,小人行恶，文过饰非，伪善真恶，无所不至,（反面论述）,第二段有哪两个观点？,慎独,诚意要做到不自欺，能满足。,第三段分析：,所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。,译文：,【读解】,正心是诚意之后的进修阶梯。诚意是意念真诚，不自欺欺人。但是，仅仅有诚意还不行。因为，诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的奴隶而失去控制。所以，在“诚其意”之后，还必须要“正其心”，也就是要以端正的心思（理智）来驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的心态，集中精神修养品性。,第三段的观点是什么？,第三段的观点是什么？,正心是修身的前提,愤怒恐惧好恶忧患不能使本心严正恭肃，是修身之大忌。,第三段的观点是什么？,正心是修身的前提,愤怒恐惧好恶忧患不能使本心严正恭肃，是修身之大忌。,内心不在乎这些，视而不见，听而不闻，食而不味，则可正心。,第三段的观点是什么？,正心是修身的前提,愤怒恐惧好恶忧患不能使本心严正恭肃，是修身之大忌。,内心不在乎这些，视而不见，听而不闻，食而不味，则可正心。,反面论述,第三段的观点是什么？,正心是修身的前提,愤怒恐惧好恶忧患不能使本心严正恭肃，是修身之大忌。,内心不在乎这些，视而不见，听而不闻，食而不味，则可正心。,反面论述,正面论述,第三段的观点是什么？,正心是修身的前提,第四段分析：,所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。,译文：,第四段的观点是什么？,第四段的观点是什么？,修身是齐家的前提,第四段的观点是什么？,修身是齐家的前提,不修身则判断是非凭感情有偏向，不能齐家。,第四段的观点是什么？,修身是齐家的前提,不修身则判断是非凭感情有偏向，不能齐家。,修身则是非善恶分明能齐家。,“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”。,第四段的观点是什么？,修身是齐家的前提,不修身则判断是非凭感情有偏向，不能齐家。,修身则是非善恶分明能齐家。,“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”。,第四段的观点是什么？,修身是齐家的前提,不修身则判断是非凭感情有偏向，不能齐家。,反面论述,修身则是非善恶分明能齐家。,“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”。,第四段的观点是什么？,修身是齐家的前提,不修身则判断是非凭感情有偏向，不能齐家。,反面论述,修身则是非善恶分明能齐家。,正面论述,“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”。,第四段的观点是什么？,修身是齐家的前提,不修身则判断是非凭感情有偏向，不能齐家。,反面论述,修身则是非善恶分明能齐家。,正面论述,引用论证,【读解】,在这里，修养自身的关键是克服感情上的偏私：正己，然后正人。儒学的进修阶梯由内向外展开，这里是中间过渡的一环。在此之前的格物。致知、诚意、正心都在个体自身进行，在此之后的齐家、治国、平天下开始处理人与人之间的关系，从家庭走向社会，从独善其身转向兼善天下。当然，其程序仍然是由内逐步外推：首先是与自身密切相关的家庭和家族，然后才依次是国家、天下。,家是永恒的话题。但是，如果你不排除偏私之见，修身正己以正人，你就不能管理好这个你所拥有的天堂和乐园，就会像有人所告诫的那样：“坏家庭无法养育我们纯洁的灵魂，倒有可能成为我们自掘的墓场。”天堂不就变成地狱了吗？,第五段分析：,所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之；桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。,译文：,译文：,第五段的观点是什么？,第五段的观点是什么？,齐家是治国的前提,第五段的观点是什么？,齐家是治国的前提,齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国,第五段的观点是什么？,齐家是治国的前提,齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国,家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱,第五段的观点是什么？,齐家是治国的前提,齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国,家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱,尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴,第五段的观点是什么？,齐家是治国的前提,齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国,家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱,尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴,讲恕道，正人先正己，己善而求人善，己无恶则可责人之恶。,第五段的观点是什么？,齐家是治国的前提,齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国,正面论述,家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱,尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴,讲恕道，正人先正己，己善而求人善，己无恶则可责人之恶。,第五段的观点是什么？,齐家是治国的前提,齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国,正面论述,家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱,演绎推理,尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴,讲恕道，正人先正己，己善而求人善，己无恶则可责人之恶。,第五段的观点是什么？,齐家是治国的前提,齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国,正面论述,家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱,演绎推理,尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴,正反事例,讲恕道，正人先正己，己善而求人善，己无恶则可责人之恶。,第五段的观点是什么？,齐家是治国的前提,齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国,正面论述,家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱,演绎推理,尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴,正反事例,讲恕道，正人先正己，己善而求人善，己无恶则可责人之恶。,正反结合论述,【读解】,国家，仅从语词关系来看，国和家的关系就是如此血肉相连，密不可分；尤其是在以家族为中心的宗法制社会时代，家是一个小小的王国，家长就是它的国王；国是一个大大的家，国王就是它的家长。因此，无论是国王还是家（族）长都有生杀予夺的至高权力；因此，有君君、臣臣、父父、子子的规范贯穿国与家；也正因为如此，我们才能理解，“治国必先齐其家”。,不过，进入现代社会，情况已发生了极大变化：一方面，国已不允许实行家长制，另一方面，家已大大地民主化。”不仅君君、臣臣、父父、子子的规范已成为过去，就是孝、悌观念也日渐衰微，丧失了“君子不出家而成教于国”的基本条件。而且，“其家不可教而能救人者”的现象也不是“无之”，而是不难见到了，比如说，一个优秀教师教不好自己的子女，一些当政官员的公子以身试法等等。这类事情屡见不鲜，很是令人深思。,从另一方面来看，大学的这一章反复强调以身作则，要求“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”，指出“其所令反其所好，而民不从”，“所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。这些思想却并不因为社会时代的变迁而失去光彩。它既是对“欲治其国者”的告诫，值得推荐给当政为官的人作为座右铭；也是对儒学“恕道”原则的阐发，可广泛应用于生活的各个方面，作为我们立身处世，待人接物的有益参照。,第六段分析：,所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。,译文：,第六段的观点是什么？,治国是平天下的前提,第六段的观点是什么？,如何治国,治国是平天下的前提,第六段的观点是什么？,如何治国,君上成为君子，老老长长恤孤则民孝悌不背，则国治矣。,治国是平天下的前提,第六段的观点是什么？,如何治国,君上成为君子，老老长长恤孤则民孝悌不背，则国治矣。,为什么这样治国,治国是平天下的前提,第六段的观点是什么？,如何治国,君上成为君子，老老长长恤孤则民孝悌不背，则国治矣。,为什么这样治国,得到老百姓道义上的拥护。,治国是平天下的前提,第六段的观点是什么？,如何治国,君上成为君子，老老长长恤孤则民孝悌不背，则国治矣。,为什么这样治国,得到老百姓道义上的拥护。,关键是什么,治国是平天下的前提,第六段的观点是什么？,如何治国,君上成为君子，老老长长恤孤则民孝悌不背，则国治矣。,为什么这样治国,得到老百姓道义上的拥护。,关键是什么,慎乎德，即在道德上谨小慎微。,治国是平天下的前提,第六段的观点是什么？,如何治国,君上成为君子，老老长长恤孤则民孝悌不背，则国治矣。,为什么这样治国,得到老百姓道义上的拥护。,关键是什么,慎乎德，即在道德上谨小慎微。,为什么要慎德,治国是平天下的前提,第六段的观点是什么？,如何治国,君上成为君子，老老长长恤孤则民孝悌不背，则国治矣。,为什么这样治国,得到老百姓道义上的拥护。,关键是什么,慎乎德，即在道德上谨小慎微。,为什么要慎德,有德则有人有土有财有用。,治国是平天下的前提,第六段的观点是什么？,如何治国,君上成为君子，老老长长恤孤则民孝悌不背，则国治矣。,为什么这样治国,得到老百姓道义上的拥护。,关键是什么,慎乎德，即在道德上谨小慎微。,为什么要慎德,有德则有人有土有财有用。,治国是平天下的前提,道理论证层层递进,第六段的观点是什么？,【读解】,这是大学的最后一章，具有结尾的性质。全章在阐释“平天下在治其国”的主题下，具体展开了如下几方面的内容：,