12-03-24高三语文(文)《中国文化经典研读7》(课件)

中国文化经典研读,第三单元春秋笔法,回归书本,时期：春秋战国至两汉代表作品：尚书春秋左传史记汉书经典原文：晋灵公不君直书重点把握：春秋笔法（寓褒贬于曲折的文笔之中）大视野：翦伯赞怎样研究中国历史(深入浅出地解说古代史书的体裁、史学的发展历程、史学研究的基本方法等问题),考练结合,考练结合,微言大义,考练结合,曲折而意含褒贬的文字,微言大义,阅读材料，完成题目。（2011江苏卷，10分）,1.斜线“/”给下面画线的文言文断句。(限6处，6分)故谊过长沙作赋以吊汨罗，而太史公传于屈原之后，明其若屈原之忠而遭弃逐也。而班固不讥文帝之远贤痛贾生之不用但谓其天年早终且谊以失志忧伤而横夭岂曰天年乎则固之善志逮与春秋褒贬万一矣。（欧阳修贾谊不至公卿论）2.班固与欧阳修对贾谊之死有何不同论断。（2分）3.何谓“春秋笔法”？（2分）,阅读材料，完成题目。（2011江苏卷，10分）,1.斜线“/”给下面画线的文言文断句。(限6处，6分)故谊过长沙作赋以吊汨罗，而太史公传于屈原之后，明其若屈原之忠而遭弃逐也。而班固不讥文帝之远贤痛贾生之不用但谓其天年早终且谊以失志忧伤而横夭岂曰天年乎则固之善志逮与春秋褒贬万一矣。（欧阳修贾谊不至公卿论）2.班固与欧阳修对贾谊之死有何不同论断。（2分）3.何谓“春秋笔法”？（2分）,阅读材料，完成题目。（2011江苏卷，10分）,解析：班固认为是“天年早终”，即虽然死得早，但属自然死亡。欧阳修认为是“失志忧伤而横夭”，即无法实现大志，抑郁忧伤而早逝。,1.斜线“/”给下面画线的文言文断句。(限6处，6分)故谊过长沙作赋以吊汨罗，而太史公传于屈原之后，明其若屈原之忠而遭弃逐也。而班固不讥文帝之远贤痛贾生之不用但谓其天年早终且谊以失志忧伤而横夭岂曰天年乎则固之善志逮与春秋褒贬万一矣。（欧阳修贾谊不至公卿论）2.班固与欧阳修对贾谊之死有何不同论断。（2分）3.何谓“春秋笔法”？（2分）,阅读材料，完成题目。（2011江苏卷，10分）,1.斜线“/”给下面画线的文言文断句。(限6处，6分)故谊过长沙作赋以吊汨罗，而太史公传于屈原之后，明其若屈原之忠而遭弃逐也。而班固不讥文帝之远贤痛贾生之不用但谓其天年早终且谊以失志忧伤而横夭岂曰天年乎则固之善志逮与春秋褒贬万一矣。（欧阳修贾谊不至公卿论）2.班固与欧阳修对贾谊之死有何不同论断。（2分）3.何谓“春秋笔法”？（2分）,解析：班固认为是“天年早终”，即虽然死得早，但属自然死亡。欧阳修认为是“失志忧伤而横夭”，即无法实现大志，抑郁忧伤而早逝。,解析：相传孔子修春秋，一字含褒贬，后来称用笔曲折而意含褒贬的写作手法为“春秋笔法”。,高考预测,1.阅读下面论语选段，回答问题。孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，差十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”子曰：“上好礼，则民易使也。”,(1)根据上文内容，你认为孔子所言“礼”的本质内容是什么？（10字左右）(2)你认为在现代社会中，孔子所言“礼”还有没有存在的价值？请用简明的语言阐述你的观点和理由。,【答案】(1)尊卑有序，等级分明(2)正面观点：我认为“礼”在现代社会中拥有无可置疑的巨大价值。因为“礼”是社会道德的外在表现，是社会普遍遵从的社会规范。有了“礼”大家才能各安其职，各乐其业，才能使种种竞争处于有序状态。假如社会无“礼”，人人各行其是，生活秩序就无从保障，社会的稳定基础将被动摇。由此可见，“礼”在现代社会中起着促进人与人之间的和谐的重要作用，是现代社会不可或缺的一种传统文。,反面观点：我认为“礼”在现代社会已丧失其基本价值。因为“礼”的核心观念是维护人与人之间的尊卑秩序和等级制度。这一观念完全违背了现代社会的民主、法制思想。假如我们还处处以“礼”来制约自己的行为，指导自己的实践，那势必会限制自己的个性发展，僵化自己的思想。由此可见，礼应该是现代社会抛弃的对象。中性观点：取其精华，弃其糟粕。,时期：唐代至清代代表作品：史通文史通义经典原文：吴兢贞观政要：帝王治国思想的总结黄宗羲明夷待访录：帝王专制的批判重点把握：中国古代政治思想（求谏原君）大视野：吴唅海瑞骂皇帝,第六单元家国天下,回归书本,考练结合,考练结合,帝王治国思想,考练结合,帝王治国思想,天下为主,高考预测,2.阅读下面两段文言文，按要求答题。（2008年福建卷）子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”（论语迷而）孟子曰：“得志与民由之，不得志独行其道。”（孟子公孙衍张仪章）(1)翻译画线句子。(2)根据以上两段内容，简要谈谈孔孟二人的处世态度。,【答案】(1)任用我，我就推行自己的主张；不任用我，我就退隐。只有我和你能够做到这样吧！（如果）能施展自己的抱负，（就）和天下百姓一起实行自己的抱负；（如果）不能实现自己的向志，（就）走自己的路。(2)孔子和孟子都希望通过推行自己的政治主张来实现自己的理想。孔子认为，如果自己不被国君任用，就韬光养晦，安贫乐道；而孟子认为，如自己不得志，就独自践行，守道不屈。,时期：先秦至明代代表作品：水经注齐民要术九章算术伤寒论营造法式农政全书本草纲目徐霞客游记天工开物经典原文：稻治铁（涉及中国古代农业文明与工业文明）重点把握：古代科技（科学家在艰苦恶劣的社会环境或自然环境当中勇于求索的精神）大视野：麻叶洞天（徐霞客游记）“中国公众的科学素养”的调查报告,第八单元科技之光,回归书本,考练结合,时期：近代代表作品：人间词话红楼梦评论摩罗诗力说人境庐诗草经典原文：人间词话十则红楼梦评论人境庐诗草自序重点把握：王国维“境界说”、黄遵宪“我手写我心”大视野：张岱年中国文化与现代化,第十单元人文心声,回归书本,考练结合,考练结合,王国维,考练结合,王国维,作者的主观与客观物象的交融，使读者能沉浸其中,高考预测,3.阅读下面一则材料，完成后面的问题。央视节目百家讲坛，从2001年开播时的默默无闻，历经八年变成了全中国最火爆的电视讲坛节目。主讲人刘心武之于红楼梦，易中天之于三国，孔庆东之于鲁迅作品，于丹之于论语等等，每一个讲解者都复活了一本书或者一段历史。读者也经由他们的讲解，产生了强烈的阅读经典的兴趣，同时主讲者们也据此扬名立万，跻身学者兼畅销书作家的行列。于是“于丹论语心得签售一日过万册”等新闻屡见报端。,在大众文化盛行的背景下，面对这个迅速崛起的热点，社会舆论纷争不已。部分媒体高度颂扬主讲者为“国学的启蒙者”。也有一些学者认为主讲者不过是“文化奶妈”，这种热点不过是：“奶妈”们吃了一点“文化之草”，再挤出点“奶汁”，喂养嗷嗷待哺的“文化学童”罢了。你认为这些主讲人是“国学启蒙者”还是“文化奶妈”呢？阅读材料后，请你写一则150字左右的短评。,第一种类型：认为“主讲者是国学启蒙者”。尽管主讲人不是最有水准的学者，不能给社会提供学术典范，但他们以自己独特的讲学方式，架起了古典与大众之间的桥梁，传达出中国古典文化的魅力。长期与古典文化的隔离，大众阅读理解能力极度下滑，已经很难弄明白古代经典的字意。这些主讲人将枯燥无味的古典文化通俗化，使听众对所讲授的相关历史文化知识产生兴趣，使百姓愿意亲近文化，引导大众步入古典历史文化知识的殿堂，从而达到了启蒙之效。正是这批文化启蒙者，引导大众关注国学，重新形成了“国学热”，对于中国民族文化精髓的传播起着积极作用。,第二种类型：认为主讲者是文化奶妈”。这些主讲者并非都是从事所主讲内容研究的专家，对于所讲解的古代文化经典的种种解释，大多属于个人化的探究与心得，都是在放大或缩小原著的思想空间，常常表现出肤浅化、庸俗化、家常化的倾向，甚至背离原著主旨。有的主讲者为了标新立异，对原著发挥离谱，靠过度解释吸引大众耳目；或以探究人性做幌子，把历史拆解成逗乐子的庸俗段子等等。表明他们承担的也就是“奶妈”的任务，将读者引进大门，至于讲解的内容是否精准，则不是自己的责任，所以，实际上容易把读者引