游褒禅山记 (2)

游褒禅山记,王安石,“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得。”范仲淹观于岳阳楼，探求古仁人之心“不以物喜，不以己悲”，得“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之志。欧阳修游于醉翁亭，“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”，得“与民同乐”之愿。王安石游于褒禅山，亦有得乎？尔等学于游褒禅山记将有得乎？,“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得。”,褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。,“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得。”以其求思之深而无不在也。,其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。,于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。,于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。,于是余有叹焉。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。,于是(提顿，以示将有所论述)予有叹焉(表示感慨语气)。古人之(轻轻带过)观于山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而(表示推进一层，须重读)无不在也(表示肯定)。夫(用延长音，表示就游览一事发议论)夷以(作连接用，轻读)近，则游者众；险以(同前)远，则至者少。而(转入正意，重读)世之奇伟而(顺接，轻读)人之所罕至焉(略作一顿)，故(下论断口气)非(重读)有志者不(重读)能至也(极其肯定)。有志矣(一顿)亦不能至也(肯定)。有志力，亦不能至也(肯定)。然(再次转入正意，须重读)力足以至焉(提顿，表示行文有省略)，于人为可讥，而(转述自身，重读)在己为有悔；尽吾志也(提顿兼表示肯定)，而(转述结果)不能至者，可以无悔矣(表示坦然)，其(加重反问语气)孰能讥之乎(延长，待人作答)?此(提顿)余之所得也(肯定判断，收束全段),于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。,王安石（1021年1086年）字介甫，号半山，因封荆国公，世称王荆公。他目睹时弊，奋思改革，其治国平天下的抱负，念念在心，有触即发，这就是本文论述中心的“志”。这篇游褒禅山记，不啻写下了献身改革的决心书。答司马谏议书中的“度义而后动，是而不见可悔”，以至为相后推行新法遭到反对，在次韵和甫咏雪诗中所写的“寒乡不念丰年瑞，只忆青天万里开”，无不一脉相承。直到晚年新法失败，退居金陵，还有“尧桀是非时入梦，固知馀习未全忘”的诗句。他确实尽了“志”，因而至死也没有“悔”。那坚定的信念，正是游褒禅山时立下的。（古文鉴赏辞典）。,汝于游褒禅山记，亦有得乎？1、于“文法”记游之变体筛选材料之妙。文章之结构前后照应之妙。2、于“文旨”,余于此文，亦有叹焉。王荆公游洞未果，因悔而叹，因叹而思，得治学之真谛。岂一治学邪？举凡世间事，冀其成功，非志力物齐全者不可，而志为要。每览“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎”，未尝不感慨系之。平生之行事，苦