2019-2020学年高中语文 第一单元 关注社会 2 论“雅而不高”教案 粤教版必修4

2论“雅而不高”诗海拾贝感遇(其一)张九龄兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节。谁知林栖者，闻风坐相悦。草木有本心，何求美人折？【赏析】此诗系张九龄遭谗贬谪后所作感遇十二首之冠首。诗借物起兴，自比兰桂，抒发了诗人孤芳自赏、气节清高、不求引用之情感。诗一开始用整齐的偶句，以春兰秋桂对举，点出无限生机和清雅高洁之特征。三、四两句，写兰桂充满活力却荣而不媚，不求人知之品质。一至四句写兰桂，不写人。五、六句以“谁知”急转引出与兰桂同调的山中隐者。末尾两句点出无心与物相竞的情怀。全诗一方面表达了恬淡从容超脱的襟怀，另一方面忧谗惧祸的心情也隐然可见。诗以草木照应，旨诣深刻，于咏物背后，寄寓着生活哲理。语林撷英“文明”名言集锦1人无礼不立，事无礼不成，国无礼不宁。荀子2礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。管子 3凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。晏子4人有礼则安，无礼则危。礼记5礼貌是有教养的人的第二个太阳。赫拉克利特6人不能像走兽那样活着，应该追求知识和美德。但丁7我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。卢梭8生活里最重要的是有礼貌，它比最高的智慧，比一切学识都重要。赫尔岑9人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。 契诃夫10彬彬有礼的风度，主要是自我克制的表现。爱迪生作者卡片姓名李景阳职业人民日报著名记者相关资料其评论针砭时弊，具有很强的时代性。代表作品有毋为贪官摆好对经典还是多些敬畏之心好隆美尔“辉煌”在哪里等背景呈现当今社会，经济飞速发展，物质文明得到极大的提高，但人们的精神文明并不是随着物质文明的提高就自然而然地得到提高的。在我们的现实生活中，就有不少因精神文明的发展跟不上物质文明的发展而存在的不和谐的、不健康的、不文明的现象，甚至是道德滑坡乃至堕落的现象，如假冒伪劣、坑蒙拐骗、以权谋私等。论“雅而不高”一文正是以此为出发点，顺应时代变化，及时、概括地揭示出社会中出现的形形色色的“伪雅”现象，鲜明地指出在物质富有的环境下，应怎样搞好精神文明的建设，使之与物质文明同步发展的问题。知识链接人民日报是中国共产党中央委员会的机关报。人民日报为中国第一大报，是中国最具权威性、最有影响力的全国性报纸，被联合国教科文组织评为“世界上最具权威性、最有影响力的十大报纸之一”。报纸及时准确、鲜明生动地宣传党中央精神和中国政府最新政策、决定，报道国内外大事，反映最广大人民群众的意愿和要求。人民日报的言论(尤其社论和评论员文章等)，已成为人民日报的一面旗帜，被认为直接传达着党中央、国务院的声音，而备受海内外读者关注及外国政府和外国机构的高度重视。1字音辨识(1)单音字吼叫(hu)底蕴(yn)长啸(xio)吴敬梓(z)扭捏(ni)(nie)破绽(zhn)讥笑(j)匮乏(ku)恺撒(ki)(2)多音字曲歌曲q露露面lu曲折q暴露l劲劲头jn稽滑稽j劲敌jng稽首q2.字形辨认3词语释义(1)捉襟见肘：一下衣襟就露出胳膊肘，形容衣服破烂。多用来比喻境况困难，顾此失彼。(2)矫揉造作：形容过分做作，很不自然。矫，把弯的变直。(3)扭捏作态：走路时身体故意摇摆，做出姿态。形容虚假，不大方。(4)相形见绌：相比之下，显出一方的不足。4词语辨析(1)品位 品味二者词性不同，造句功能也不相同。品位：只作名词，指人或事物的品质、水平。品味：作动词时，是“品尝”“仔细体会”的意思，后面可接宾语；作名词时，指(物品的)品质和风味及格调和趣味。(2)不免 难免 未免不免：指由于某原因而导致不如意的结果。后面只跟肯定形式，副词，一般作状语。难免：指不容易避免，后面可以跟否定词，意思未变。形容词，除作状语以外，还可以作谓语(常放在“是的”中间)。未免：指人对过分的事情不以为然，委婉地给以否定的评价。1第一段中提出了什么看法？请用原文回答。我的理解雅的未必就高，低而俗的未必不跟“雅”搭界。2文章第四段关注了哪些社会现象？我的理解超市自选，虽明示不许品尝偏下手抓；空调车上，抽烟或摆臭脚；公寓楼内，大吼大叫；出行开车，一路车笛长鸣。3文脉图示1文章从哪两个方面论述了内涵和外在表现的关系？名师指津从正反两个方面来思考。我的理解文章从人们的外在表现和思想深处的内涵之间存在伪辩证关系入手，从正反两个方面阐述了文章的内容：有深刻的内涵才可能有美好的外在表现，浅薄的内涵永远不可能使我们的表现美好。2请简要分析第一段在文中的作用。名师指津提出论题，介绍论述角度，结构上具有开启下文的作用。我的理解作者先指出历来“高雅”“低俗”的关系是不可分解的，提出论题。接着用“但”字一转，用“但看生活现状”一个分句，从现实的角度论述问题。“于是有意给它们来个重新组合”，开启下文。3课文反复提到的“雅”“高”“俗”三词的含义是什么？他们又是一种什么关系？名师指津第一问，着眼全文总结概括；第二问，抓住重要词句，理清其关系。我的理解“雅”是指各种体现物质文明进步的现象和事物。“高”是指高尚的、文明的行为和风尚。“俗”是指粗俗的、平庸的道德行为和修养。三者的关系是：“雅”与“高”应是相应的关系；“雅”与“俗”应是对立的关系；“高”与“俗”也应是对立的关系。4这篇文章的论证思路是怎样的？名师指津提出看法剖析理由交代办法。我的理解文章从当前人们常讲的“高雅”说起，针对现代生活实际，提出了“雅的未必就高”的看法。然后，列举了大量的社会现象，并剖析出现这些社会现象的实质原因，从而揭示了“高雅”概念的真正内涵；并提出要想做到“雅而且高”，就必须具有丰厚的文化底蕴，要培育我们的文化底蕴，首先要让我们的物质环境与人们的行为协调起来。5找出文中的对比，体会这些对比对论证“雅而不高”起了什么作用。名师指津结合对比论证的一般作用，分析文中各对比的具体表达效果。我的理解文中的对比有：超市自选与有人下手抓对比，封闭式空调车与散播尼古丁或摆臭脚对比，住公寓楼单元房与大吼大叫对比，乘自家轿车与一路车笛长鸣对比，写出了物质文明与精神文明的不协调发展。再如：时髦男女言行中洋话与国骂的对比，用餐纸遮口剔牙与点烟将浊雾喷到别人脸上的对比，餐饮娱乐时雅兴与低俗破绽的对比，形象地描绘出了一些雅在浅表而内里低俗的面目。吴敬梓讥笑矫揉造作之徒“雅得太俗”与胡适“想俗都俗不下去，仍止不住雅气四溢”作对比，论证了增强文化底蕴的重要性。结尾一段说“环境造得越美，丑陋人习越不堪入目；物质越丰富，人的内在匮乏越叫人无法忍受”对比，“豪门化、帝王化”与“我们这些物主的百般丑陋与滑稽”对比，很好地论证了“让物质的环境与人的行为协调起来”这一观点。6通过学习本文我们明确了注意自己言行举止的重要性。你认为我们应如何解决外表与内涵的问题，从而达到“高而雅”？请结合现实，提出几点建议。名师指津这是开放性题目。要结合现实，提出观点，只要言之有理即可。我的理解要从增强文化底蕴入手，提高我们的文化内涵和文化修养。要注意做到言谈举止适度得体，养成良好的言行习惯，从而使我们的文化内涵得到美的呈现。社会各界和媒体等应加强公共道德教育，政府尽量提供高雅的文化娱乐场所，让每个人的身心得到熏陶。加强社会舆论监督，增强是非美丑观念，树立良好的社会风气。学习了本文，请联系现实，谈谈你对“高雅”的理解。名师指津可从高雅的内涵、高雅的行为以及如何加强修养等角度分析。我的理解(示例1)在生活中，高与雅是联系在一起的。在服装搭配上，雅致的淡色使人看起来高贵大方；在语言表达上，典雅的谈吐给人以高尚、不庸俗的感觉；在行为举止上，文雅的动作给人以潇洒、修养高的印象；在居室环境上，风雅的布局会让人做出情趣高人一等的评价。(示例2)高雅是一种内在气质，一种文化底蕴，一种可感不可触的特性，一种抽象的味道；一个能散发高贵感的磁场，一个能呼应心灵底蕴的音符，一个能唤起精神升华的瞬间。当高雅的人、雅致的气势、潇洒的行为在你身边出现时，你会觉得平静、平和、不躁动、不起伏。(示例3)不是说行为上表现高雅，思想意识领域内就一定高雅。同时，在高雅行为的本身过程中有时存在着不高雅的动作。所以，可以这样来说：表现形式只是外在的东西，我们更应该从加强自己内部的修养问题入手。这样，我们才能够做到真正意义上的高雅。如何巧妙运用幽默讽刺的方法写法指导本篇文章语带嘲讽，褒贬适度，显得新奇而幽默。幽默，是通过影射、讽喻、双关等修辞手法，在善意的微笑中，揭露生活中乖讹和不合情理之处。讽刺，是以含蓄的语言或夸张的手法，讥刺和嘲讽落后、黑暗的人或事。运用幽默讽刺手法的目的是以轻松活泼的笔调巧妙地造成谐趣，使读者在笑中了解所写的人和事物，领悟真理，自然共鸣。运用幽默讽刺的主要手段有：1正话反说如藤野先生中的“实在标致极了”，阿q正传中说阿q“见识高”“武勇”“优胜”，是“完人”，说赵秀才“博雅”，说他的事是“大新闻”，说“忘却”是祖传的“宝贝”等都是反语。这些反语令人觉得所写人物及其行为更可笑。2运用夸张用漫画式的夸张手法、笔调勾勒形象，造成强烈的讽刺效果。例如，别里科夫“即使在最晴朗的日子，也穿上雨鞋，而且一定穿着暖和的棉大衣”，这里对别里科夫的肖像和生活习惯的描写，不仅使人感到滑稽可笑，而且令人产生憎恶之感。再如写阿q画押，说阿q“使尽平生的力”画圆圈，不禁让人感觉到阿q的愚蠢、可悲、可笑。3运用对比如鲁迅与理发师中写道：1926年的一天，鲁迅到厦门的一家理发店理发，理发师见他长发垂耳，穿着一件褪色的灰色长袍和一双旧布鞋，态度冷冰冰地招呼他坐下，马马虎虎地给他理了发。鲁迅先生随手从衣袋里抓了一大把铜圆塞在理发师手里，数也不数就走了。理发师一点数目，竟超过定价的三倍多，不由喜上心头。过了一段时间，鲁迅又来到这里。上次那个理发师立即迎上去殷勤招呼。虽然鲁迅仍是那身打扮，这次却受到特殊待遇：不仅奉茶敬烟，而且精工细剪，足足花了一个多钟头。理毕，鲁迅照价付款，没多给一个子儿。理发师十分纳闷，问他为什么这次不多给钱。鲁迅先生平静地答道：“这不简单得很吗？上回你给我乱剪，我付款也就乱给，这次你给我认真地理发，当然我也就按规矩付款了。”双方态度前后构成了出人意料的对比。在鲁迅平静的话语后，理发师该无地自容了吧。4运用比拟“丧家的”“资本家的乏走狗”中写道：这正是“资本家的走狗”的活写真。凡走狗，虽或为一个资本家豢养，其实是属于所有的资本家的，所以它遇见所有的阔人都驯良，遇见所有的穷人都狂吠。不知道谁是它的主子，正是它遇见所有阔人都驯良的原因，也就是属于所有的资本家的证据。即使无人豢养，饿得精瘦，变成野狗了，但还是遇见所有的阔人都驯良，遇见所有的穷人都狂吠的，不过这时它就愈不明白谁是主子了。在这篇文章中，鲁迅先生充分地调动起他作为杂文圣手的一切潜能，以形象化的，又是逻辑推理式的方式，把“丧家的”用“乏”了的资本家“走狗”的套子，稳稳地戴到了他的批驳对象的脖颈上。5形象描摹鲁迅在藤野先生一文中，描绘了上野公园里的“清国留学生”：花下也缺不了成群结队的“清国留学生”的速成班，头顶上盘着大辫子，顶得学生制帽的顶上高高耸起，形成一座富士山。也有解散辫子，盘得平的，除下帽来，油光可鉴，宛如小姑娘的发髻一般，还要将脖子扭几扭。寥寥数语，勾勒出那些人无所事事、顾影自怜的丑态。6轻松戏谑如：马克吐温收到一位初学写作的青年的来信。写信人对这样一个问题颇感兴趣：听说鱼骨里含有大量的磷质，而磷则有补于脑，那么要成为一个举世有名的大作家，就必须吃很多很多的鱼才行，不知道这种说法是否符合实际。他问马克吐温：“您是否吃了很多很多的鱼，吃的又是哪种鱼？”马克吐温回信说：“看来，你得吃一条鲸才成。”仔细琢磨，让人忍俊不禁。7模拟语言就是在特定的语言环境里，凭借词义的牵连，对已有语言的仿造。仿造的关键是，被仿造的语言成分要为人熟知。如，因有“深闺”，造出“浅闺”；由“不朽”文章，造出“速朽”文章；由“十分”得意，造出“九分”得意等。在我是猫中，由“恋爱”仿造出了“猫恋”，由“女子无才便是德”仿造出了“猫不捕鼠便是德”。8运用数字比如，“诸位如果是傻阿竹，夫妻之间，婆媳之间，肯定会减少三分之一难缠的纠葛”“然而，到处不见主人的头颅在哪儿，但见一只高脚背的八寸半大脚从被角露了出来”“六尺长的情书”等等，作者打破常规，于本不能用精确数据之处用精确数据，造成悖谬，产生了幽默效果。再如一则新闻中写道：7斤8两的螃蟹，价格是每斤40多元。回家一称解下来的麻绳，居然重达3斤4两！买蟹共花去300多元，其中150元买的是麻绳！精确的数字，讽刺效果何等显著。9巧用文言，活用成语如写阿q的“中兴”时，叙述酒店掌柜疑且敬的形态，用“既先之以点头，又继之以谈话”的文言句式，也是巧妙幽默的。鲁迅是力倡白话的，但有时候一些文言字词句的运用，不仅灵活，有生气，而且创造出一种特殊的表达作用，使语言活脱、幽默、洗练。一些成语、“炼话”的使用，也是看似严肃实则幽默的。如说人们对阿q“敬而远之”，说阿q把小尼姑“视若草芥”，对小d是“仇人相见，分外眼红”，叙述阿q进城参加偷盗后“威望”忽而高起来，便说“士别三日便当刮目相待”等。10庄词谐用将一般用于国家、政党、社团或大人物所做的政治、军事等大事的词语、带有严肃色彩的词语，用于说日常小事，用于说普通的人，甚至用于说无聊滑稽的想法和举动，使语言幽默。例如，有老师在班上错怪了学生，他诙谐风趣地笑着说：“经调查，我认为对某某学生的指控不能成立。本人慎重研究情况后，接受该同学的上诉，撤销原判，为其彻底平反昭雪，钦此！”学生们顿时大笑，那位受委屈的同学也忍俊不禁。范文示例他有一颗冬瓜头，生气的时候脸一下子拉得很长很长，非常像马。他单独面对你的时候总是摆出一副善解人意的慈爱样子，同时不停地摇晃脑袋，远看像漂浮着的一个大灯笼。他的眼睛，你知道吗？大大的，灰黑色，很深邃，长在那张马脸上显得非常病态。他说话时喜欢对所有人乱飞媚眼，小心别让它撞到你，那会使你魂飞魄散的。他的胳膊啊腿啊细得像竹竿，衣服酷似床单披挂在身上，飘忽飘忽的，特别有神秘气质，这决定了我们在表演一切恐怖剧的时候都由他戴上假发来扮演女鬼。作者在文中对“高雅而低俗”的社会现象进行了批评，并提出了解决这一问题的办法，即从增强文化底蕴入手。有了底蕴，不着意为雅而自雅；缺乏底蕴，虽作态千般仍显低俗。一个人要增强文化底蕴才能高且雅，一个民族要增强文化底蕴才能立于不败之地。这表现了作者关注社会、倡导精神文明建设的高度的社会责任感。适用话题雅 与 俗人都有崇尚“雅”的偏好，都希望能为自己戴上“雅”的光环；人都不愿沾上“俗”的习气，当然也就尽量避免与“俗气”沾边。人习惯把“雅”称之为“有档次”“有素质”，而把“俗”呼之为“土巴子”“俗腔”。于是乎，凡是能与“雅”挂上钩的事，往往趋之若鹜，如影相随，生怕落下个“不雅”的名声；凡是会与“俗”沾上边的事，唯恐避之不及，一旦被人落下了话柄，恐怕连多年积攒的“雅德”也会因此而毁于一旦。觉得自己“雅”的人，都不会“忘了”适时地叱责别人的“俗气”，不如此，就不足以显示出比别人“高雅”；有些自以为沾染了“俗气”的人，也不忘时时向人展示自己也有“雅”的一面，哪怕被人说成“附庸风雅”，至少也沾上了“雅”的边了。其实任何事物都是相对的。崇尚“雅”的言行与“雅”的喜好，是自古以来人类文明进步中的一种“时尚”。时尚虽然可以追求，却离不开地域、环境、时段、习俗与个人修养对自己的影响。“雅”和“俗”是存在于日常现实生活中一种相对的客观现象，其表现形态与评价标准受不同客观条件与时间的制约；“雅”和“俗”又是相比较而成立的，当“时尚”需要对某种“俗”进行“排斥”比对时，俗才成其为“俗”。今天的“雅”，也许会变成明天的“俗”，刻意求“雅”不当，反而容易落入“俗套”。崇尚“雅”而不媚“雅”的人，哪怕其某些行为带有“俗气”也并不俗，只要这“俗”是自己自然的客观真实的就行；崇尚“雅”而鄙视“俗”的人，如果仅仅是为了迎合“时尚”而去媚“雅”，则不仅达不到自认为“雅”的水平，反倒会给人留下俗的印象。“雅”是一种客观境界，“雅”也是一种自然的需求，不同的人对“雅”的认识、理解都会不尽相同，“雅”在满足不同的人的精神与物质上的需求时，当然也就不会只有一个标准。既然“时尚”仅为一部分人追求的潮流而已，不去迎合也不想去追附的人，就算不“雅”又有什么关系？追求“雅”本身并没错，只要不去装“雅”，扮“雅”，媚“雅”，附庸“风雅”就行。鄙视“俗”也同样没错，只是不要把自然、真实的本性与不良习俗混为一谈即可。崇尚“雅”而不去媚“雅”，鄙视“俗”而不庸俗，方为真正具备了“雅”的品质。能视“俗”而不俗的人，也许也是一种“雅”的表现；把追求“雅”当作掩盖自己“俗”的人，倒常常会露出其不雅的“尾巴”。“雅”与“俗”的比较，不是靠盲目地迎合“雅”的时尚才能得到高下，能在任何“时尚”面前，保留住自己真实的自我，才是一种真正不俗的表现。【赏评】本文开头两段先摆出生活中人们对俗与雅的认识以及追求俗与雅的做法，紧接着提出自己的观点：任何事物都是相对的，“雅”和“俗”是存在于日常现实生活中的一种相对的客观形象，其表现形态与评价标准受不同客观条件与时间的制约；“雅”和“俗”又是相比较而成立的。作者分析了两种情况：崇尚“雅”而不媚“雅”、能视“俗”而不“俗”。最后再次强调自己对雅与俗的认识：在时尚面前保留住真实的自我是最不俗的表现。本文思路清晰，作者的观点令人耳目一新。让家庭成为厚德之所最近，电视系列剧家道颖颖持续引发热议。在系列剧第一部回家里，三个家庭、两代人因生活环境变迁和思想观念差异产生种种矛盾和裂痕，但骨子里那股对家的共同眷念、对血脉亲情的深情怀恋，支撑他们历经风险磨难、克服利益诱惑，最终阖家团圆。心灵中的家园情愫让人魂牵梦绕，现实中的儿女情长令人朝思暮想，家总有一股文化亲和力与情感凝聚力，激发人们相亲相爱、向上向善的自觉担当。家的信仰，早已融入我们的血脉基因。古人有言：“家之兴替，在于礼义，不在于富贵贫贱。”从四世同堂到三口之家，家庭的规模随时代发展而变化，但家庭作为社会细胞的性质没有变，家庭的生活依托不可替代，家庭的文明作用更不可替代。邓小平与卓琳相濡以沫、从未红过脸的58年婚姻，令人称道。对于邓小平的继母夏伯根，卓琳同样几十年如一日尊敬和善待，奉养老人直到百岁。夫妻情、婆媳情，在这位“红色大姐”身上得到完美呈现。和谐幸福家庭的价值就在于，它不仅是亲情的港湾，更是一个人出则安邦定国、归则立业兴家的坚实后盾。“家庭是人生的第一个课堂，父母是孩子的第一任老师”，习近平总书记这样强调。家庭是人生旅程的起点，家风是精神成长的沃土。所谓教育，并不限于学校教育、自我教育，家教在教育领域的地位不容忽视。无论是传统意义上的家规和家训，还是苦口婆心的叮咛嘱咐，乃至潜移默化的言传身教，都会对孩子的健康成长形成重要影响。习近平总书记曾回忆，小时候，母亲给他讲精忠报国、岳母刺字的故事，“精忠报国”四个字，从那个时候一直记到现在，是一生追求的目标。在某种意义上，家风和家教，构成了独具家庭特色的“道德共同体”。从家国情怀的深明大义到知书达理的人情练达，再到品学兼优的素质养成，无不仰赖其滋养和浸润。由于儿子焦国庆看“白戏”，焦裕禄专门召开家庭会议，要求子女任何时候都不搞特殊化。严厉又较真的“焦门家风”，让子女们从“不伸手”、艰苦朴素、自食其力的良好品行中受益终生。当年那个“看白戏”的老二焦国庆从军21年，获评军区优秀共产党员；老四焦跃进长期在豫东农村基层岗位上发光发热；老五焦守军参军后两立战功，后来被评为全国三八红旗手。“一家仁，一国兴仁。”家庭文明是社会文明高塔的“累土”，千千万万个家庭的家风好，社会风气好才有基础。习近平总书记曾语重心长地指出：“不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风。”让美德厚植于每个家庭，不仅可以为家庭美满、生活幸福、人生出彩完成奠基，而且可以为实现中国梦激发文明风尚力量。一、基础考查阅读下面的文字，完成13题。真正的艺术家，在于让生活与艺术“不离不即”。语言、情绪、动作要准确真实，是为“不离”；但不在模仿还原上_，不让艺术被拉拉杂杂的现实同化，并且在生活中保留一方自我的天地，是为“不即”。在“仿真”的基础上有所创造，让观众得神忘形、_，方能创造“文学的形象、美术的形象，可以入诗、可以入画的形象”。日常生活中，不少语言大师_、喜剧名家严肃谨慎，他们让生活和艺术保持_的距离，分清彼此，自由出入，这是极高的艺术境界，也是“艺术源于生活，高于生活”的深意所在。出现徒不如师的现象，很大程度上是因为只向老师学习，所以仅得其一隅。破解之道，需向生活取经，在生活中积累，如此方有望青出于蓝而胜于蓝。()，是演员必须面对的挑战，也是要用一辈子来回答的考题。1依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是()a趋之若鹜得意忘言三缄其口恰如其分b亦步亦趋得意忘言沉默寡言恰如其分c趋之若鹜得意忘形沉默寡言适可而止d亦步亦趋得意忘形三缄其口适可而止解析：选b。解答此类题目，首先要明确题干的要求，然后把握成语的意思，再结合语境辨析正误。“趋之若鹜”，像成群的鸭子争先恐后地跑过去，多比喻许多人争相追逐(多含贬义)。“亦步亦趋”，比喻由于缺乏主张，或为了讨好，事事模仿或追随别人。第一处，语境强调模仿，应使用“亦步亦趋”。“得意忘言”，原意是言词是表达意思的，既然已经知道了意思，就不再需要言词，后比喻彼此心里知道，不用明说。“得意忘形”，形容高兴得失去了常态。第二处，语境强调观众对“文学的形象、美术的形象”的心领神会，应使用“得意忘言”。“沉默寡言”，不声不响，很少说话。“三缄其口”，形容说话谨慎，也形容不肯或不敢开口。第三处，语境中是说生活中的“语言大师”与艺术中的表现不同，应是说他们很少说话，并非是说话谨慎，应使用“沉默寡言”。“恰如其分”，(说话、办事等)恰当稳妥，正好合乎分寸。“适可而止”，做到适当的程度就停下来，指做事不要过分。第四处，是说语言大师和喜剧艺术家让生活和艺术保持恰当的距离，应使用“恰如其分”。故选b。2文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是()a出现徒不如师的现象，是因为很大程度上只向老师学习，难免仅得其一隅。b出现徒不如师的现象，是因为很大程度上只向老师学习，所以仅得其一隅。c出现徒不如师的现象的原因，很大程度上是因为只向老师学习，难免仅得其一隅。d出现徒不如师的现象，很大程度上是因为只向老师学习，难免仅得其一隅。解析：选d。本题考查辨析并修改病句的能力。解答此类题目，应先浏览画线句，然后按照主谓宾的成分压缩句子，先观察主干部分，是否存在搭配不当、成分残缺等问题，再分析修饰成分。“出现徒不如师的现象，很大程度上是因为只向老师学习，所以仅得其一隅”不合逻辑，“因为” “所以”构成的内容不能解释“徒不如师的原因”，“出现徒不如师的现象”的原因应是“只向老师学习，难免仅得其一隅”。a项，“是因为很大程度上”语序不当，“很大程度上”作状语，应放在“是因为”的前面；b项，“是因为很大程度上”语序不当，“很大程度上”作状语，应放在“是因为”的前面；“的现象，是因为，所以”不合逻辑，“因为”“所以”构成的内容不能解释“徒不如师的原因”；c项，“的原因，是因为”结构混乱，“的原因”与“是因为”杂糅。故选d。3下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是()a戏如人生过于波澜，人生如戏失之平淡，寻找生活与艺术的平衡点b戏如人生失之平淡，人生如戏过于波澜，寻找生活艺术的平衡点c戏如人生失之平淡，人生如戏过于波澜，寻找生活与艺术的平衡点d人生如戏过于波澜，戏如人生失之平淡，寻找生活艺术的平衡点解析：选c。解答此类题目，首先要明确设题的形式，如本题是从文中抽出一句话让考生进行选择，考生要把握前后的语境，明确主语的一致性，明确句式的对称性，明确前后内容的照应。本题中，从前面来看，材料是说艺术家要处理好“生活”和“艺术”之间的关系，即找到“生活”和“艺术”之间的平衡点，而这也是“演员必须面对的挑战，也是要用一辈子来回答的考题”；再分析四个选项，a项，“戏如人生过于波澜，人生如戏失之平淡”不合逻辑，“人生”应是“平淡的”，而“戏剧”应是“波澜的”，故“戏如人生”应“失之平淡”，“人生如戏”则“过于波澜”。b、d两项，“生活艺术”与后文的“平衡点”不搭配，应是“生活与艺术”。排除这三项，故选c。4依次填入下面一段横线处的语句，衔接最恰当的一组是()幸福是什么？_。一旦人的精神需要、情感诉求和心理期待无法获得充分满足和应有尊重，幸福的天平就会在失衡中倒向失望、叹息、迷茫和无助的另一端。唯其如此，幸福才会不经意间来敲门它是实践付出和心理满足的和谐一致幸福固然包含着物质层面的拥有和满足所以，幸福也可以狭义地理解为人的精神寄托、心灵安顿与人格实现但更多指涉精神层面的感受是包括健康、情感、财富和理想等生活要素间的一种和谐共振状态abc d解析：选d。总说“幸福是什么”，其中是对的小结；是一个第一层为因果关系第二层为转折关系的多重复句，第句与后面的文字连接紧密。二、阅读理解阅读下面的文字，完成57题。雅 与 俗莫邪从前倪云林雅士，因为不肯替张士信作画，有一天被张士信捉了起来，鞭打几死。可是他在被鞭打时，不发一言。有人问他缘故，他说：一开口就俗了。不得了，这样的雅士，连性命都不顾，真正少见。然而这样的做作，不也有一些太雅之嫌否？因为在我看来，不开口只能算作强硬不屈，是个好汉，与雅无关。如果存心要以此为雅，就未免太雅而成俗了。太雅成俗，正如儒林外史中所说的“雅得太俗”一样。当时一般斗方名士，动不动就饮酒看花，吟诗作赋，自命风雅，于是给吴敬梓大大地嘲讽了一阵，至今仍为话柄。这种雅习，到了今天，似乎风流余韵，依然未绝，或者竟是变本加厉，有行必雅，无事肯俗。别的不必说，即以几个人的别号笔名而言，早已竭尽雅之奇观，不能不使人叹为雅之极致。我不是说，那些名字不雅。恰恰相反，我是承认它们是雅的。可是一人始倡，多人从风，任何雅事，都成了俗不可耐。正如宋之苏东坡是雅人，多雅事，明之唐伯虎、张孟晋之流，邯郸学步，扭捏作态，就使人要发呕了。要一定专为雅与俗下定义，当然不是容易的。不过我说，这里面似乎也有一些范围，除了始倡者雅，从风者俗外，还有有意者俗，无心者雅。倪云林之俗，我就为了他的有意。他本来是元末明初人，元人是每一个人都有一个别号的，所以他号为云林子，这就是他的俗的表征之一。至于他的故意嗜洁，无非学学朱元璋，也徒见其俗气熏人耳。莫君利哀(仿高君尔基的雅称)所写的装腔作势，就是为这些雅人写照的。我想要收集这项材料，恐怕古今中外不知多少，正可以车载“之”计量，汗牛“之”充栋吧用两个“之”字，文气便雅。不过雅事只止文人有份，不识字的浑人是无份的。因此既有文人的太雅成俗，也就有了浑人的太俗成雅。党太尉的销金帐里，羊羔美酒，就是个明证。而梁山黑旋风开口老子，闭口铁牛，实在妩媚可爱，端的不俗。就是鲁迅笔底下的阿q，几声“我要”我也认为是近代第一雅人。为什么呢？也不过为了他们的一片天真，无心于雅。其所言所行，前不见古人，后不见来者，却自然地绝妙千古，俗得太雅耳。文人中毕竟黄山谷是有点道理的：到了宣州，有人请他写字，他来者不拒，有求必应。有人因为他给了俗人，为他可惜，他就笑着说，有不俗的人，引一个来看看。这话真正痛快极了！反过来说，谁是雅人呢？谁不是俗人呢？于此，我们可以看出一些雅与俗的究竟来。我时常听见人们说，文章要做得“雅俗共赏”，方为妙文。这话，我有些不相信，因为雅能赏的，俗未必能赏；俗能赏的，不一定雅能赏。因此，我想，也许