7　《朱子语类》三则.pptx

朱熹,（11301200）,朱子语类三则,观书有感半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。,借景喻理,比喻不断学习新知识，才能达到新境界。,活动一：检查预习一、谈谈你所了解的朱熹及其思想。二、字词过关,作者简介,朱熹（11301200），字元晦，号晦庵，南宋著名理学家、教育家、文学家，宋代理学思想的集大成者。他继承了北宋程颢、程颐的理学，又独立发挥、完善，后人称为程朱理学。朱熹认为理是世界的本质，提出“存天理，灭人欲”。他的学术思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会更趋完备的意识形态，成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱，影响中国社会长达九百年之久。,“天理”“人欲”是其理学思想中一个重要的哲学命题。朱子曰：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”人不能不吃饭，这是正常的欲望，是天理；追求过高的享受，要求美味，就是人欲。朱子认为天理、人欲是人性中相对的两个方面，即道德规范与物质欲望之间的关系问题，从孔子的“克己复礼”，到孟子的“舍生取义”，到宋明理学的“天理人欲”乃至“存天理，灭人欲”的主张，都真实地反映了儒家在处理这种关系的态度与主张。,第一则重点字词：,真味：,真意,数过：,厌：,得趣：,数遍,满足,领略其中旨趣,着意：,用心,穷：,理解,徒：,仅仅,自是：,从此,活动二：问题探究,此则讲了一种怎样的读书方法？请结合具体的句子分析说明。,精读、反复读、深思、不贪多、要勤奋。只有通过精读，才能掌握书中的义理，即真味。从反复诵读入手，才能真正把书读通、读透。还特别指出不好的读书习惯，“读之数过，略晓其义即厌之”，读得不深不透，也就是说没有弄懂书中的真趣。,2013年中国成年国民人均纸质图书阅读量不足5本,21日出炉的2014国民阅读调查数据显示：2013年我国成年国民人均纸质图书阅读量为4.77本，远低于韩国11本，法国20本，日本40本，以色列64本；人均每天读书13.43分钟。4月23日，世界读书日。每个人是不是该问问自己：多久没读书了？为什么不读书？,读书的目的：,领会真味，理解义理。,旧书不厌百回读，熟读深思子自知。,活动三：在你印象中还有哪些名言警句是讲读书方法的？请分享你的读书方法。,名言积累,熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。学而不思则罔，思而不学则怠。读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。读书有三到，谓心到，眼到，口到。,说陶渊明“不求甚解”，典出“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”（五柳先生传）。说诸葛亮“观其大略”，典出“亮在荆州，以建安初与颍川石广元、徐元直、汝南孟公威等俱游学。三人务于精熟，而亮独观其大略。”（三国志诸葛亮传）说朱熹“熟读精思”，典出“大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔”。（朱子读书法张洪）,活动四：向同学推荐你读过的好书？,读书三境界,昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。王国维人间词话,读书三境界,古人治学讲究“厚积薄发”，所以第一阶段，重点在于“独上高楼，望尽天涯路”，这是看，要博览；其次的阶段就是要思考，论语中讲“学而不思则罔”。看了那么多东西，就会互相比较，和自己的经历比较，就有所得，就外显“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；然而，最终的成就要返璞归真，也是大学中说的“在明明德，在止于至善”、也是老子中的“地法天，天法道，道法自然”。学习的最后是体悟自然的规律，顺应于这个规律“随心所欲不逾矩”。,世界短篇小说三巨匠之一的契诃夫曾说：“不要容您自己昏睡！趁您还年轻力壮，血气方刚，要永不疲倦地做好事情”。培根曾说:“读书使人充实，讨论使人机智，笔记使人准确，读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理使人庄重，逻辑修辞使人善辩。凡有所学，皆成性格。”事实证明，伟大的功业的背后是破万卷书，行智慧路。没有熟读精思的刻苦钻研，就没有智慧的源泉。,第二课时,第二则重点字词：,寻常：,一般情况,事已：,事后,如何：,怎么办呢,工夫：,功夫,埽除打叠：,洒扫收拾，喻把问题梳理清楚,方得：,才能够(做到),合：,应该,行从小路：,顺着,芜秽：,杂草丛生,机：,关键,【翻译】第二则（门人）问：“一般遇到事情的时候，也知道这是天理，那是人欲。等到去做事情时，却又被人欲所引诱，事后又去后悔莫及，这应该怎么办？朱子回答说：“这就是缺乏克己功夫。这种情况，极需要给他把问题梳理清楚才可以。就好象前面有一条大道，又有一条小道一样。心理明知道要走大道，但是，却被小道上的东西所吸引，自己不知不觉地走上了小道；等到前面遇到棘荆杂草，心理就后悔。这里便是天理与人欲斗争的关键所在。,第二则重点字词：,便与克下：,就要去做克己的功夫,存天理：,依照,固：,固然,分别教是：,分辨教会这些（什么是天理，什么是人欲）,【翻译】第二则所以，必须在遇到具体问题的时候，就要去做克己的功夫。不可以姑且放过。这就要首先在道理上明白是非，然后勇敢地去做。假如是圣人那样的上等资质，他就无需劳神费力(去思考)，自然会按照天理去做，而不会随流于人欲。假如是资质仅次于圣人的贤者，他们遇到这种情况固然不会做错。只是他们首先需要分辨天理与人欲，然后才去行动。,第二则重点字词：,中人：,普通人,大段著力：,仔细用心,照管克制：,照应、克制(自己的欲望),以为：,作为,任：,使命,而今而后：,从今以后,免夫：,免于(祸害),【翻译】第二则假如是普通的人，那就需要仔细用心，每时每刻照应克制自己的私欲，(做事的时候)才能够(不至于被人欲所误导)。曾子曾说：“以实行仁德作为自己一生的使命，这不是很沉重吗？为了这个使命到死方休。这不是很遥远吗？他又说正如诗经所说的那样，小心谨慎，好象面临深渊，又好象如履薄冰。从今以后，我才知道自己可以免于祸害了！同学们，应该要这样下大工夫才行。”,问题1.作者在文中运用了那些论证方法来阐释“天理”“人欲”？,比喻论证形象解释概念大路：天理小路：人欲荆棘芜秽：品行低下的境界对比论证如何区别对待圣人：自然存天理而行贤人：先用分别教是而后行之中人：大段着力，时时照管克治引用论证如何用功内在以“仁”为己任，坚持始终面临种种诱惑，更要有一种恐惧感时刻自律、自警、自省，认认真真，小心谨慎。,问题2.大路、小路指什么？人们为什么舍大路而取小路？,大路：小路：,天理人欲,“无克己工夫”,为什么？,外物无穷无尽地撼动人心，而人好恶的情感又不能加以节制，这样很容易被人欲左右,问题3.圣人、贤人、普通人在天理人欲之间是如何选择的？,圣人：贤人：普通人：,自然存天理而行,分别教是而后行之,无一时一刻不照管克治，始得,对于理欲之辨的问题要谨慎对待，这样才能达到道德修养的最终目标。,问题4.总结对比“儒”“道”“释”对“悟道”的理解有何异同？,儒家的“中庸之道”圣人：不勉而中，不思而得，从容中道。（天道）普通人：择善而固执之也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（人道）,坛经法无顿渐，人有利钝渐悟顿悟,道家对圣人的态度,老子绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。,庄子掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。圣人不死，大盗不止。彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。,问题5.作为常人，我们该怎样提高自己的身心修养？,非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。,勿以恶小而为之，勿以善小而不为。,博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。,第三课时,第三则重点字词：,说话：,说教,向外：,只求表面,剖判：,分辨,要求：,只要求得,自为：,自己为自己,喻：,懂得,为己：,提高自己(的道德修养),为人：,为了(做给)别人(看),【翻译】第三则廷秀问：“现在我们应该读什么书？”朱子回答说：“古代的圣贤教育人，都是用自己切身的体会来说教，不是让人只求表面，只满足于读了书而已。今天自己暂且分辨个义利之别，试着察看下自己，现在是要被别人知道，还是完全为了自己呢？孔子说：君子懂得是义，小人懂得的是利。又说：古代的学者学习的目的是修养自己（的学问道德），现在学者的目的是为了（给）别人（看）。,第三则重点字词：,而已：,罢了,时君：,当时的君主,在学者：,对于,为学：,做学问,生死路头：,关键,域：,地(指境界),愚不肖：,愚昧不才(不正派),札定脚：,踏踏实实,里面：,深入其里,商量：,(进一步)讨论,【翻译】第三则孟子说：只讲仁义就行了,为什么一定要讲利呢？孟子这话当时虽然是对梁惠王说的，但是，对于学者来说也是切身大事。一般来说，学习，做学问，就要分清内外，这是最紧要的问题。人的一言一行，一举一动，都存在一个为义还是为利的问题。从这边就是为义，从那边就是为利。向内就是进入圣贤之境地，向外就是走向愚昧不才之路。在这个（分辨内外、义利、为人还是为己）的问题上，一定要踏踏实实地去做，不容商量，如果在这个问题上认识清楚了，深入下去还需下大功夫。但是，这还可以进一步讨论。”,读第3、1段，两相联系，探究思考：朱熹主张读什么书？如何读书？为什么要读书？,难点：第三则中朱熹有没有正面回答弟子廷秀的问题？读的是圣贤书。不忍舍掉、提醒精神、终日着意、穷得义理、见得真味。读书便是修己，将圣贤之理内化,难点：第三则语录中对所引用经典理解及其作用,为己：把学习当切身之事，为义而学，向内寻求自我确立，达到圣贤之域。为人：把学习当求人知之事，为利而学，向外寻求他人赞誉，趋向愚不肖之途。为己：其最终目的是我们今天所说的“为人”“为天地立心，为生民立命；为往圣继绝学，为万世开太平。”（宋代大儒张载）为人：最终目的是我们今天所说的“为己”，也就是让自己出风头，践踏他人，炫耀自己。,思考理解文意：,本段围绕一个什么问题展开？,义利,主要采取什么方式来阐述的？,引用名言,孔子：,君子喻于义，小人喻于利。,孟子：,朱子：,何必曰利。,重义轻利。,义：天理之所宜,利：人情所欲,(天理),(人欲),拓展延伸：,在当代，我们应该怎样理解朱子的“天理”“人欲”？,不义而富且贵，于我如浮云。,富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈,志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食,我们应鼓励人们在不违背法律道义及损害他人利益的前提下积极地追求自己的合法权益，在“义”与“利”上实现双赢。然而，当二者不可调和，必须在其中作出抉择时，我们必须努力加强个人道德修养，把守住心中的道德底线。,再说“理”与“欲”,在对待个人获取财富的原则和途径问题上，朱熹倡导儒家“见利思义”、“先义后利”，认为对于“天理之公”的国家和人民的利益，非但不应否定，还应该加以宣传，而对于“人欲之私”的利己之心，则应受到道德和论理的规范和限制。因为“向内便是入圣贤之域，向外便是趋愚不肖之途”，希望每一个人都能正确地使用“存天理、灭人欲”的主张来指导自己的生活。在现代社会，同样存在人的物质欲望与社会规则之间的矛盾冲突，人的利益追求与道德准则之间的矛盾冲突。当今社会，物质虽然高度丰富了，但一些人欲壑难填，在物质的狂迷中丧失了自己，完全突破了伦理道德乃至法律的底线，“人欲”无度，“天理”何存？从大的方,面说，人类为了谋生存求发展，向自然过度索取，以致进行破坏性、掠夺性的开发，造成严重的环境危机，其实也是放纵欲望的结果，必然会受到自然的惩罚。因