天下有道-丘不与易也实用

.先秦诸子散文，吕思勉先生说：“我国的学术，只有先秦时代诸子百家的学说是我华夏民族的自创。 先秦诸子可以说是中华民族文化传统的根源。 先秦诸子当时创造百花齐放、百家争鸣的可喜局面，并深深影响了后两三千年的中国历史。先秦诸子概述先秦诸子是指春秋战国时代各学派的代表人物或他们的着作。 能文能武、博学多才的新学者具有独立的人格，用自己的意思写书立说或发言，成为不同阶级和阶层的思想代表。 出现了“百花齐放，百家争鸣”的繁荣局面。 先秦诸子包括儒教、道、法、墨、名、阴阳等。背景是春秋战国时代，社会生产力发展，阶级关系变化，宗法动摇，合并战争频发，政治形势发生了变化。 在这种情况下，士兵们表现出了前所未有的活跃。 有些人讲课，有些人说服各国。 诸侯大臣为了招揽人才，扩大自己的势力竞争，能干的人也提出了建议，陈述了自己的意见。 像战国中期一样，齐都临淄的稷下学宫各派学者聚集在一起，竟达到了一千人，他们论学政治，书立盛况空前。战国时代，各大名除了在政治、经济、军事等方面强化自己的实力以外，还需要为了赶鹿的中原而借用知识分子，因此“养士”之风很盛行。 这对“百家争鸣”发挥了促进作用。 战国大名对“士”采取宽容的政策，允许学术自由。 他们有偏重和选择，但兼顾各家庭的学术。 战国大名为了巩固政权，从多方面总结政治得失，探索统治经验，给各派“兼礼之”。 战国大名对“士”的宽容政策允许“合者留下，合者不去”，促进了各国人才的流动。 这也为“百家争鸣”创造了良好的环境。在学术自由的环境中，培养打破旧传统思想束缚、敢于探索的精神，大大促进了学术的发展。 因此，各派着作像雨后春笋般出现。 各种观点并存，直接交战。 在“百家争鸣”的过程中，儒、墨之争、儒、法之争、儒、道之争等，在一家之中，内部也有不同派系的争论。 诸子都从自己的立场出发表救世主张。 如淮南子要略，诸子之学都源于救济时的弊端。 就这样形成了各派的特色。先秦诸子思想流派和代表儒家(孔丘、孟轲、荀子)、法家(汉非、李斯、管仲、商鞅)、道家(老子、庄周)、墨家(墨翟)、杂家(吕不韦)、名家(惠施)、兵家(孙武、孙销)、农家(许行)、纵横家(苏秦、张仪)、阴阳家(邹回)。儒家是孔子开始的。 儒家思想是中国封建统治的思想。 儒家传统经典的六经或六艺，即易书3010诗3010礼。 儒家的代表人物是孔子孟子荀子。 儒家、孔子(前551前479年)、名丘、字仲尼、春秋末期思想家、教育家、儒家创造者。 世界四大文化名人之一。 孔子思想的核心是礼)理想人格的核心是仁(克己复礼)，他主张中庸之道，反对“过”和“不及”。 “君臣之父与子”确立了影响我国古代社会和文化的制度。 儒家、儒家、孟子(前372前289年)是战国中期儒家学派的另一个重要学者。 思想要点：一、宣传性善说(人人皆有恻隐、羞恶、辞令、是非之心)。 二、宣传民本思想。 三、提倡仁政。儒家、荀子(前313前230年)是先秦最后的儒学大师。 他提倡人可以依据礼义征服自然的思想。 人类认为是邪恶的性恶论，所以发扬“自我复归”的思想。 试图将伦理道德规范法制化。.墨家是墨子创立的学派，在战国初期，墨家和儒家学都被称为显学。 墨子(前468前376年)，据说是战国时代的宋国人。 他是在小生产中诞生的工匠阶级的思想家。 他主张“非攻”(反对掠夺战争)“兼爱”“非攻”“尚贤”“明鬼”等。 墨家、道家是老子创立的学派。 这个学派的代表人物是老子和庄子。 老子、李耳、听字、春秋末楚人曾当过周守藏室的官员。 老子思想的核心是“道”。 “道”是宇宙的终极存在，是有规律的。 形成了对立统一的辩证宇宙观，认为一切事物的形成、发展都不受超自然的意志支配。 提出“无为治疗”、“小国寡民”的社会观。 提倡“不是为了”、“公平无私”、“保护虚无”、“软弱”的人生观。 道家、道家、庄子是战国中期道家学派的另一位巨匠，与孟子同时或之后。 主张者要以道为师，按顺序造化。 这种思想基于对社会人生的同情和同情。 “知道有用，但不知道没有用”，感慨万分。 庄子继承发展老子的“道法自然”观点，“道”无限，主张齐物，主张齐是、齐生、齐贵贱，幻想“天地与我同生，万物与我同生”的主观精神境界，安时顺利，逍遥，倒在相对主义与宿命论中。 法家的代表人物是韩非子，他是荀子的学生。 韩非、战国末期唯物主义哲学家、法家思想的集大成者。 他主张法治，反对儒家礼治，受到秦王政(即秦始皇)的重视。 “法治、术治、势治”都认为是帝王的工具。 但是，他主张的极权政治、高压政策、残酷刑罚等，主要是对劳动人民的，这又违背了人民的利益。 法家、先秦诸子都是我国文化的宝贵遗产。 这个时期关于流派风格的多样性、哲思的深度、影响的远度、原作的强度是空前的，也可以说是绝后。乐选读，第一课：天下有路，小山是指，天下太平，我不跟你们一起从事改革。 选文体现了孔子主张入世救国、以改变天下为己任、勇于承担社会责任的精神和了解其不可能的坚强品质。儒家经典之一是关于孔子弟子及其再生弟子的孔子言行的记录。 内容包括孔子的谈话、弟子提问和弟子之间的对话，是研究孔子思想的资料。 南宋朱熹将其与春秋、论语、论语合为“四书”。 论语篇共20篇，各篇又分几章，章长不同，前后两章之间未必有关联，篇名只取各篇开头的两三个字。 大学篇： 中庸孟子10301论语10301论语101学而3为政103八修1030101里仁1030101公冶长301雍也1述而1泰伯101子罕101010101030 关于书名的来源，班固乡党说：“先进人，孔子对应弟子、时人、弟子和话，也听了丈夫的话。 当时门徒都记得，丈夫死了，门徒跟编辑一起讨论，所以叫做颜渊”ln :关于编纂。 语言：言论。理解录音体特征的子路是录音体的书，主要形式有4种： (1)直接录音孔子及其弟子的发言；(2)回答提问体。 指出提问者和问题，记录孔子的回答(3)对话体记录孔子和弟子及其他人的对话经过情况(4)记录事件经过的同时记录孔子的发言。司马迁从宪问评价“高山仰止，景行止”。 司马迁卫灵公引用来赞美孔子。 “季氏的是高山仰止，景行止。 虽然到不了，但是憧憬着。 汉郑玄注释道：“古人仰慕高德者，带明行者去。“郑玄将“高山”比喻为崇高的道德，“仰”是慕仰，“景行”是“明行”，是光明的行为，是人们行动的标准。 “止”全部被解释为语助词，似乎没有异义。【原文】仪封人(1)看了(xin )，说“君子的事斯也，我也认为不能看”。 侍从看这个(2)。 “二三子有什么丧(sng)(3)？ 天下无道亦长久，天以丈夫为木铎(du)(4)，【评论】(1)仪封人：仪是地名，现位于河南兰考县。 封人是保护边疆的官员。 (2)君子至斯也。 这是连体后缀标志。 相当于“斯之君子”。 (3)随从看到：随行的人引导他。 (4)丧失：失去，在此意味着失去官职。 (5)木铎：木舌铜铃。 古代皇帝颁布政令时，它挥舞着它召集听众。【译文】仪在这个地方守护国境的长官拜托孔子介绍自己，说：“来这里的君子，我没有看到。” 孔子的随从学生把他介绍给孔子。 他出来说：“孔子没有必要担心失去官位吗天下没有德政已经很久了。 天使以孔子为圣人来宣传街道”，【审查】孔子在他存在的时代，已经是有影响力的人，特别是在礼制方面信服孔子的人很多，仪封人就是其中之一。 他看过孔子后，觉得天以孔子先生为圣人号令天下，钦佩孔子。 借仪封口，用“木铎”比喻孔子，高度赞美孔子勇敢负责的高尚精神。 2【原文】长灰心(j )、榄溺水(n)(1)结合耕(2)。 孔子过去了，让子路听津(3)焉。 “谁是丈夫执行舆(y)(4)的人？ ”沮丧的子路说。 “是孔丘。 “鲁孔丘和(y，同“欤”)？ “是的，先生。”。 “我是知津。 问大家榄溺水。 牦牛溺水道：“孩子是谁？ “为了仲由。 “你和孔丘之徒？”。 “滔滔者在天下，谁是易(y )，并且，辟(6)(b )人士比辟(6)人士比辟(6)人士比辟(6)人士，(7)(yu ) 走小路。 丈夫的编辑(w卓)然(8)说：“鸟兽不能和伙伴在一起，吾非斯人之徒和谁在一起？ 天下有路，小山不容易。 2【评论】(1)长期沮丧，榄溺水：两个隐士，实名和身份不明。 (2)联合耕作：两人合力耕作。 (3)质问津：津、渡口。 询问交货地点。 (4)执行舆论：即执行(pi )。 (5)和。 (6)辟：“避免”。 (7)听：音y艳u，用土霸复盖种子。 (8)忻然：茫然、失意。 2【译文】长期沮丧、榄溺水(在水洼工作的高个子健壮的两个人)一起农业，孔子经过，去问渡口的地方。 “那个拿着缰绳操纵车马的人是谁？ 子路说：“是孔丘。 长期沮丧道：“是鲁国的洞丘吗？ 子路说，“是的。 “他知道渡口的位置，”沮丧的子路再次去问榄溺水。 牦牛溺水道：“你是谁？ 子路说：“我是仲由。 牦牛溺水道：“是吕国孔丘的弟子吗？ 子路说，“是的。 牦牛溺水说：“天下乱如洪水。 你跟谁去改变它，或者跟随像孔子这样的避难者，不如跟随那些躲避社会的人们吗？”牦牛淹死松土，继续耕地。 子路回来和孔子谈了情况。 孔子茫然地说：“人不能和飞鸟在一起。 如果我和不同世界的人交往的话，会和谁交往呢？ 天下政治清楚的话，我不会和你们一起参加变革。 2、本章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极入世思想。 儒家不提倡消极避难，这与道家不同。 儒家认为，即使一家无法治国，也应该自以为是，做一个道德修养的人。 孔子是这种身体力量的行使者。因此，他觉得自己有社会责任感，社会动乱，世上没有道路，所以他和自己的弟子们苦苦呼吁，以天下为自己的责任，为社会改革而努力，这是宝贵的忧患意识和历史责任感。3【原文】楚狂接舆(1)歌越过孔子说：“凤西凤西哟！ 何德衰退？ 过去不可抗议，来者还能赶上。 只是一件事！ 现在从政治家的危险(di )出发！ 孔子下面，想说这话。 前往(b )，不得提及此事。3【评论】(1)楚狂接舆：说楚狂人迎接孔子的车的楚狂人的名字迎来了舆论。 本书采用第二种说法。 (2)几乎(di ) :危险。 (3)走向：走得快。 (4)辟(b ) :通过“避免”来避免。3【译文】楚国疯子一边唱着孔子的车旁边走，一边说：“凤凰城啊，凤凰城啊，你的德行为何如此衰弱？过去的东西已经无法挽回了。 未来的还不能改变。 够了。 够了。 现在参与政治的人很危险啊。 孔子下来，试图和他谈话，但他匆匆走避孔子，孔子不能和他谈话。 3【审查】对孔子品格的虚假尊重和对孔子人生选择的嘲笑有对孔子的最后建议，也有对当时统治者的斥责。 连用三个“而”来表示斥责、贬斥的深度。 表达隐士对现实的不满，表达孔子对隐士的尊敬。 4、【原文】子路以来，遇到妻子，杖荷(h )蓑(dio)(1)。 子路道：“子见丈夫？ 丈人问：“四体不勤不勤五谷区别(2)，谁是丈夫？” 栽拐杖表演。 子道站成拱形。 止子路宿，杀鸡为了黑(sh)(3)而吃(s)(4)的。 我看那个孩子。 明天去通知儿子的路。 花子说了。 “躲藏者也。 让子道反目。 到达后，继续。 子路说。 幼节不可废的君臣之义，为何废除，欲洁身，扰乱大伦。 君子的工作也行其义。 路不行，知道这一点。 (1)丈人：对古代老年男性的尊称。 现在指公公。 蓑：音dio，古代草田用竹器。 (3)四体不勤不勤，五谷区别：虽然如此，这是妻子指的是自己。 不，用语气语言，我被五谷的播种所追赶，没有时间，为什么知道你丈夫是谁呢？另一个是，妻子责备了儿子的道路。 子道说手脚不勤，五谷不分。 许多人说第二种说法。 我们认为，子路和丈人刚说了一句话，丈人认为子路真是四体不勤不勤，没有五谷的区别，没有说那种话的可能性。 因此，我们同意第一种说法。 黍：发出声音sh，小米粘在一起。 (5)食物：声音s，拿东西给人吃。1、后：名词作为动词活用，落在后面。 2、“艺”通过“除草”除草。 3、参照：“现在”通过见面吧。 4、明天：第二天。 5、“逆”是“返回”，返回。 6、其：表示反问气氛的副词。 洁：保持清洁。 八、乱：乱。 9、工作：当官员。 4【译文】子路跟着孔子走，落在后面，遇见一个老人，用拐杖捡起除草的道具。 子路问：“你见过我的老师吗？ 老夫说：“我手脚不停地工作，五谷还来不及播种。 你的老师是谁？ 然后，把他的拐杖插在田头除草。 子路拱恭恭敬敬地站在旁边。 老年男子留下儿子路住在他家，杀鸡，做饭给他吃，让两个儿子见了儿子路。 第二天，子路追上孔子，把这件事告诉了他。 孔子说：“这是隐士啊。 让儿子回路后再看他。 子路到了那里，老年男子已经走了。 子路说：“当不了官，违反了大臣应该服从你的政教伦理原则。 长幼之间的礼仪不能舍弃的君臣之间的关系为什么会废除呢？老人希望自己清白，但是破坏了根本的君臣伦理关系。 君子当官，只是为了行君臣之义。 关于道路不通的事，我早就知道了。. 4【审查】过去，这篇文章的老夫认为“四体不勤五谷区别”是对工人孔丘的批评等。 这恐怕是理解和思想方法上的问题。 对此，我们不想做很多评论。 因为当时不是科学研究，而是政治需求。 其实，这篇文章的要点不是这个，而是后子路的总结。 也