《仁义礼智-我固有之》PPT课件

仁义礼智，我固有之,孟子选读,-,2,1.孟子曰：“人皆有不忍人之心怜悯心，同情心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍（副词，忽然，突然）见孺子将入于井，皆有怵ch惕t恻隐之心见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心非所以内n交结交于孺子之父母状语后置也，非所以要（通“徼”，求取）誉于乡党朋友状语后置也，非恶其声而（连词，表因果）然也。孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心。先王由于怜悯体恤别人的心，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，是因为，如果今天有人忽然看见一个小孩要掉进井里去，必然会产生恐惧同情的心理这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种同情心。,-,3,要禄：求取利禄。要福：祈求幸福。约请，邀请。便要还家，设酒杀鸡作食。（桃花源记）张良出，要项伯。（鸿门宴）,-,4,由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶因自身的不善而羞耻，见他人的不善而厌恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（名词，开端，萌芽）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之（助词，取独）有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓（动词，认为）不能者，自贼（动词，残害）者也；谓其君不能者，贼其君者也。又如：予谓菊，花之隐逸者也。（周敦颐爱莲说）由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是残害君主的人。暴弃：糟蹋，自暴自弃。,-,5,凡有四端于我同“己”者，知皆扩而充之矣，若火之始然（通“燃”，燃烧），泉之始达。苟能充之，足以保（使动，使安定）四海；苟不充之，不足以事（动词，侍奉，赡养）父母。”凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以使天下安定，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”【评析】孟子告诉我们，拥有了“仁义礼智”四种发端并不意味着我们就拥有了“仁义礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。问题的关键就是你有没有去发现并挖掘这种所固有的潜能，也就是课文中所说的“扩而充之”，如果你挖掘了你的潜能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自弃了，你也就流入了凡庸甚至堕入了邪恶。,-,6,善,仁,义,礼,智,恻隐之心,羞恶之心,辞让之心,是非之心,孟子讲到“恻隐之心”时，为我们举了一个例子。如果忽然看见小孩子将要掉进井里，人们都会有恐惧同情的心理不是因为与那小孩子的父母结交，不是为在乡里朋友那里求取名誉，也不是因为厌恶那小孩子的哭声才这样的。这种同情心是发自内心，自然而然产生的。,而在我们身边类似的例子还有很多，大家是否能说出一两个呢？,大学生勇救落水儿童，英勇献身2015年3月28日下午3点左右，河南郑州刘江黄河大桥附近，一名7岁男童在黄河岸边洗手时不慎掉入河中，孩子父亲及两名大学生下水营救。男童被救起后，其中一名大学生武耀宗却消失在湍急的黄河水中。,恻隐之心,-,9,羞恶之心,穹顶之下，是由原央视记者柴静自费拍摄的，聚焦空气污染的深度调查视频。这部时长达103分钟55秒的视频聚焦时下热点的雾霾问题，片中，继续柴静的深度调查风格，用将近一年的时间深度解析了雾霾的生成原因和解决之道。柴静走访多个污染现场寻找雾霾根源，也赴多国了解治理污染经验，还从国家与个人层面提出行动方案。柴静有关雾霾的纪录片穹顶之下，让我们明白，面对雾霾，我们必须做些什么？或许，我们势单力微，无法即刻关停排放废气的工厂，更难以让路上的汽车停驶。但为了家人的健康，甚至是下一代，我们必须行动，在穹顶之下，还有没有一片可容我们呼吸的绿洲？,-,10,辞让之心,身患癌症14载他依然坚强，面对居委会的帮助，沈凯荣总是退回一部分，他说自己并不是最困难的，还有许多人比自己更不幸，他们更需要帮助。,2014年12月31日23时35分许，正值跨年夜活动，因很多游客市民聚集在上海外滩迎接新年，黄浦区外滩陈毅广场进入和退出的人流对冲，致使有人摔倒，发生踩踏事件。,日本应反复向中韩等国道歉据法新社2015年4月17日报道，日本小说家村上春树本月早些时候接受日本共同社采访时表示，日本必须反复向中国、韩国和其它在二战期间被入侵的国家道歉。“对历史问题的认识有重要意义，日本的老实道歉是重要的。日本需要一直道歉，直到这些国家说，我们无法完全忘记过去，但你的道歉足够了。我们让它过去吧。”法新社称，村上春树是日本当代最著名的小说家之一，曾多次被提名诺贝尔文学奖，他经常批评日本政府推脱二战的侵略责任。,是非之心,-,12,2.恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄shu（动词，比喻从外部给予）我也，我固（副词，本来，原来）有之也，弗思耳矣。故曰：“求则得之，舍（动词，舍弃，放弃）则失之。”又如：固不如也。且为之奈何？（鸿门宴）固一世之雄也，而今安在哉？（赤壁赋）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。（师说）同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是由外而内给予我的，而是我本来就有的，只不过没有去想它（因而不觉得）罢了。所以说：“向内心追求就可以得到，放弃便会失去。”,-,13,众口铄金，积毁销骨：原指众口所责，虽坚如铁石之物，亦告熔化；毁谤不止，令人难以生存，而遭毁灭。后喻舆论作用极大。众口一词，积非成是；流言可畏，能颠倒是非，置人于死地。流金铄石：铄、流，熔化。意思是能使金石熔化，形容天气酷热。,补充：,-,14,3.孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希无几，甚少，庶民一般的民众去（动词，去掉，丢弃）之，君子存之。舜明（动词，明白，懂得）于庶物万物，察（动词，洞察，明白）于人伦各种人际关系，由（动词，遵从，遵照）仁义行。非行仁义也。”又如：得志与民由之，不得志独行其道。孟子说：“人之所以不同于禽兽的地方只有一点点，普通人丢弃了它，君子则保存了它。舜懂得万物的原理，洞察做人的道理，自然依从仁义行事，不是强行去推行仁义。”【评析】孟子认为，人与禽兽的不同之处就在于人性，也就是仁义。人性本是人人都具有的，之所以世间会有圣贤、普通人、小人之分，就因为圣贤保存了人性，而其他人则或多或少丢弃了它。所谓“推行仁义”，是指带有功名心去行仁义。只有自觉地依从仁义行事，也就是像孔子所说的那样，随心所欲而不违反它，才算是真正保有了仁义的本性。,-,15,有一种慈善叫陈光标！,-,16,4.孟子曰：“万物皆备（动词，具备）于我矣。反（动词，反省）身而（连词，表假设）诚，乐莫大焉。强qing恕努力行忠恕之道。强，竭力，尽力而（连词，表修饰）行，求仁莫近焉。”又如：子产而死，谁其嗣之？（左传）人而无信，不知其可也。（论语）孟子说：“万物之理在我的本性中都具备了。反躬自省如果自己是真诚的，快乐没有比这更大了。竭力以推己及人的恕道去做，追求仁德没有比这更近的了。”【评析】孟子认为，世间万物的根本原理，其实都具备于人的本性之内，只须一一把它们发现、发挥出来就行。人是万物之灵，而万物皆有其存在之理，此理必全于人之圆融之心。只有反身自求，明达本性之心时，方可通万事万物之理，这时候也必然能够体会到天道之理原不二于我心。人生常苦，只是不自知，真正的快乐是源于本心的清纯宁静。,-,17,5.孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑t稗bi。夫仁，亦在乎熟（使动，使成熟）之而已矣。”孟子说：“五谷是作物中的好种子；种下去之后如果不能生长成熟，还不如稊米和稗草。仁，也在于使之成熟罢了。”【评析】孟子以五谷为喻，说明仁义礼智等美德是人的本性，应当好好爱护它，让它生长成熟。正如朱熹所说：“为仁必贵乎熟，而不可徒恃其种之美，又不可以仁之难熟，而甘为他道之有成也。”（集注）,切勿迷失坚守本心,-,18,6.孟子曰：“自暴（动词，糟蹋，损害）者不可与有言也，自弃（动词，抛弃，鄙弃）者不可与有为也。言非（动词，违背，不合乎）礼义谓之自暴也，吾身不能居仁由义谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷（使动，使空闲，空出）安宅而弗居，舍正路而不由（动词，遵循，行走），哀哉！”自暴自弃：自己瞧不起自己，甘于落后或堕落。孟子说：“自己残害自己的人不可能同他谈出什么善言，自己抛弃自己的人不能同他有所作为。说话违背礼义，这叫做自己残害自己；自身不能居心于仁、由义而行，这叫做自己抛弃自己。仁是人安适的住宅，义是人正确的道路。空着安适的住宅不去居住，舍弃正确的道路不去行走，可悲啊！”【评析】孟子认为，仁义都是人性天生所具有，不按照这些准则行事就是自暴自弃。朱熹说：“此圣贤之深戒，学者所当猛省也。”（集注）,-,19,纵观全文思考：孟子认为，怎样才能达到“仁义礼智”的境界？,一要“扩而充之”。在自身所固有的仁义礼智上不断扩大充实，孜孜不倦地追求，不断提高自己的仁德修养。二要“求之”。“四端”人皆有之，只要向内心追求，加以扩充就能得到仁义礼智。三要“存之”。讲究仁义礼智，追求美好人性，不仅可以摆脱兽性，更能