9先秦哲学·孟子(上)ppt课件

欢迎选修先秦哲学哲学学院杨泽波,1,孟子对孔子仁的思想的继承（上）,2,孟子生于孔子逝世后的108年（孔子公元前551-479；孟子公元前372-289）。孟母对孟子成为一代大儒有重要影响。,3,孟子的王道思想,4,孔子的政治主张是复周礼，这一主张当时已面临着很大困难，孟子不可能再照本宣科式地这样讲了。但孔子的相关思想在孟子仍然得到了保留，只是改变了一个形式，这就是行仁政，行王道。,5,与孔子略有不同的是，孟子提倡王道面对的困难不再是人们愿不愿意行周礼，而是霸道盛行。王道与霸道之争，简称王霸之辨，是当时不同政治思想争论的一个主题。孟子面临的挑战更为严峻。,6,王道以德以心为胜；霸道以力以法为强。“民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。”（公孙丑上1章）,7,“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”(公孙丑下1章),8,施行王道好处之一：可以达到“人和”。,9,人和中最重要的因素就是民。孟子继承了先前民本论的优良传统，非常重视民的作用。“民为贵，社稷次之，君为轻。”（尽心下第14章）,10,施行王道好处之二：可以得到“多助”。如果一个国家行仁政，不仅内可以得“人和”，而且外可以得“多助”。,11,施行王道好处之三：可以做到“战必胜”。,12,“汤始征，自葛载，十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：奚为后我？民之望之，若大旱之望雨也。”（滕文公下）“尽信书，则不如无书”,13,可以得“人和”、“多助”、“战必胜”，这是行王道的好处。王道的内容很多，其精神实质概括可以为四个字：“保民而王”（梁惠王上）。,14,为了做到“保民而王”，孟子提出了许多具体措施。民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。滕文公上3章）,15,百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。(梁惠王上7章),16,孟子非常重视民的作用，把民抬到天的高度，大大提高了民的地位，这种民本传统对后来影响极大。太誓曰：天视自我民视，天听自我民听，此之谓也。”（万章上第6章）,17,行霸道的坏处之一：只能得民力，不能得民心。,18,行霸道的坏处之二：只能以力服人，不能以心服人。“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”（公孙丑上3章）,19,行霸道的坏处之三：只能得势一时，不能得势长久。“由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”（告子下9章）,20,对于孟子这种民本思想，近代以来多有不同理解。,21,有人认为，孟子早在两千多年之前就提出了西方的民主思想。甚至讲，孟德斯鸠的法意，卢梭的民约论，法国革命所争取的自由、平等、博爱。另外，林肯不惜南北一战所换来的民有、民治、民享，孙中山集中外大成所手创的三民主义，以及柏拉图的理想国，也可以包括其中。,22,“孟子不仅是中国民主政治的褓姆，也是世界先知先觉者的革命导师。”,23,这种理解原则上是把儒家的民本等同于西方的民主了，属于以西释中的典型例子。那么如何才有对民本思想有一个正确的理解呢？,24,我认为，王道思想仍然是一种君本论，只不过是一种特殊的君本论，确切一点说，是一种“理想化的君本论”。,25,所谓“理想化的君本论”是说，王道的基础仍然是君本论，但是对于君在道德上有特殊的要求。这包括三个方面的内容：,26,要点之一：王道的基础仍然是君本论。,27,“为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？”（梁惠王上4章）“信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。”（公孙丑上5章）,28,要点之二：王道是理想化的君本论。,29,王道对于君有特殊的要求，要求其自身要有德，要保民，总之必须是好人，从这个意义上说，王道政治说到底就是一种“好人政治”，或者叫做圣贤政治。,30,要点之三：理想化君本论的核心是坚持以德治国的基本路线。,31,这一思想显然是从孔子那里继承来的。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（论语为政）,32,我进一步认为，民本政治其实是一种“在君本论基础上的民心论”。所谓“在君本论基础上的民心论”其实就是以君主是否得到民心为检验政治得失的一种理论。这其实也就是儒家后来一贯坚持的内圣外王之道。内圣外王因而也成为儒家政治学说的标志。,33,司马迁：“当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。”（史记孟子荀卿列传）当时有人评价孟子是“迂远而阔于事情”。,34,当时的局势决定孟子不可能被重用。王道虽然高贵，但其失败是不可避免的，由王道描绘的理想蓝图成为千古绝唱也是不可避免的。这就是王道的历史命运。,35,王道虽然在当时未曾得势，但奇怪的是，后来却成了常讲常新的话题。究其原因，就在于王道创立了一种“理想政治”的模式，始终与“现实政治”保持着张力。我将这种理解概括为“张力说”。,36,“理想政治”与“现实政治”是一对矛盾。“理想政治”是由孔孟所描绘的那种以道德路线来治国的模式，“现实政治”则是君王马上打下天所形成的模式。,37,王道坚持“理想政治”，使“现实政治”始终受到无形的约束，有了一种提升的力量，一般不敢随心所欲，胡作非为。只有从这个角度才能真正理解王道的理论意义。,38,由此可以对中国传统政治是否为专制政治这一问题有新的理解。很长一段时间以来人们一直认为中国传统政治是一种专制制度，近年来有人又提出不同看法，认为中国传统政治并非是专制的。我认为，这两种说法都不准确。从“理想政治”和“现实政治”张力的角度或许可以对这个问题有更为清晰的把握。,39,往深处说，中国也并不是政教合一的体制，在政和教之间始终充满着张力。这是理解中国传统政治的一把钥匙。,40,中国两千年政治发展史证实了这样一个规律：凡是“理想政治”与“现实政治”之间的张力能够得以保持的时候，就是这个社会治理得比较好的时期；凡是“理想政治”与“现实政治”之间的张力无法保持的时候，一定是政治黑暗，社会腐败的时期。,41,这种理解对于我们现在有哪些帮助？换言之，我们现在还要不要保持这种传统？,42,一方面，在当今条件下，我们一提到合理的政治形式一定会想到民主政治。必须明白，民主制度虽然是有效的，但不是十全十美的。如何在新的历史时期，深入挖掘传统思想的资源，为人类提供一种新的不同于西方的生存模式，是我们面临的极为重要的历史课题。,43,另一方面，我们又不能简单回到过去。这个“过去”既指古代传统，又指我们经历过的那段特殊时期。纯粹的传统肯定是回不过去了。现在又一