杨万里论文关于杨万里咏月诗的哲学内涵解读论文范文参考资料VIP

杨万里论文关于杨万里咏月诗的哲学内涵解读论文范文参考资料 关键词:杨万里 月亮 意象 格物致知 以心观物 摘 要:作为具有永恒作用的自然物象,月亮一直是自由、纯洁、美好等思想内涵的象征,因而成为古人用来抒发宇宙意识、生命意识的思想情感载体。由于身兼诗人与理学家的双重身份,南宋杨万里笔下形色各异的月亮意象已不再是对传统审美内涵的简单因袭,而是深刻浸润着哲学家的睿智与理性,从而实现了哲学认知向艺术感知、道德体验向审美体验的转化,进一步丰富了月亮意象的审美内涵。 由于身兼诗人与理学家的双重身份,以山水诗人著称的杨万里能够将哲学思想中所蕴涵的诗性观念运用到创作中,以理学家的仁者胸怀和人格涵养赋予自然万物以独特的情感与审美观照。杨万里现存诗歌四千三百多首,主要以自然山水诗歌见长,因而自然界中的花草虫鱼鸟兽等各种物象无不被包罗在其创作视野之中,而月亮这一被历代文人所青睐的审美意象更是不会被遗漏。杨万里有近三十首直接以待月、望月、玩月、追月为题的作品,而涉及咏月诗句的作品更是多达百余首。如此数量之多的咏月诗既融合了月亮意象的传统意蕴,同时也将哲学家的睿智与理性*其中,抒发自我的生命意识和宇宙意识,从而丰富了月亮意象的审美内涵。 一、“格物致知”的哲学认识论与杨万里咏月诗的审美联系 作为理学家,杨万里对理学“格物致知”的为学策略谨遵不讳,他自云“生乎今之世,而慕乎古之乐,独尝叹中庸一贯之妙,致知格物之学”1(卷六十三),并对“物”也有着自己的认识。他在哲学著作庸言中说:“惟有是物也,然后是道有所措。彼异端者,必欲举天下之有而泯之于无,然后谓之道。物亡道存,道则存矣,何地措道哉?”其把对物的认识作为“道”的第一要素与理学家的思致是一致的。其言:“天地之道不在数也,依于数而已”2(卷十九),就是说任何事物都有一定的形式、数量和性质,但这些皆非事物的本质,事物的本质在于他们的价值和作用,也就是事物中所蕴涵的“理”。杨万里正是领会了“物”所负载的双重作用,因此,在超越江西诗风的艰难历程中,他最终把关注的目光聚焦在自然万物,并倾注了毕生的精力致力于对自然的描写,并用理学家“格物”的精神去认真观察、揣摩,在具体细微的意象中以小见大,以少总多,通过不同事物的变化情态去揭示自然界生生不息的造化之妙。 正是受“理一分殊”哲学思想的影响,杨万里有意识地去展现自然物象的多重意态,对于月亮意象摄取同样如此,月亮的各种情态都尽现其笔下。不仅有落月、新月、半月、孤月、江月、霜月、秋月、雪月、晓月、圆月、弯月、残月、缺月、垂月、月波、月色、月影等形影展现;亦有月低梅影、湖光月色、花愁月恨、月色波声、明月清风、春花秋月、月梢风叶、酒浪月波、月华露气等摇曳生姿的景致描写。尽管前人对月亮已极尽描写,但杨万里在继承传统的同时,依然能够把月亮写得异彩纷呈,不落窠臼,这无疑有赖于其哲学思维在诗歌创作中的渗透,从而能够以超越前人的审美直觉,将对月亮意象的内涵营造得更为深入而精妙。如果抛开月亮意象所承载的思想文化内涵,仅就其自身的审美情态而言,杨万里之前的诗人描写得已经极其精微,仅张若虚的一首春江花月夜,不仅赢得“孤篇压全唐”的赞誉,更是令其后的诗人望而却步,就连天才诗人李白笔下的月亮也大都是起着烘托情思、寄寓哲理的作用,而对直接描写月亮升沉陨落的情形是有所回避的。而在杨万里的笔下,他却从不同侧面来描写月亮初生、高照、低沉的各种情态,进一步丰富了月亮的动态之美。且看以下作品: 月波初上涌寒金,桂树风来细有音。 济翁弟赠白团扇子一面作百竹图有诗和以谢之 青天如水月如空,月色天容一皎中。若遣桂花生塞了, 娥无殿兔无宫。 九月十五夜月细看桂枝北茂南缺未经古人拈出纪以二绝句 月色幸自好,元无半点云。移床来一看,云月两昏昏。月入云中去,呼他不出来。明宵教老子,何面更相陪。 问月二首 月华无满亦无亏,天借寒光劣半规。长挂冰盘下弦时,新生丹桂出轮枝。 宿月岩 望后月不落,偏于水底明。对悬双玉镜,并照一金钲。忽值山都合,浑无路可行。多情小花径,导我度千萦。晓晴发黄杜驿 自诗经?陈风?月出以“月出皎兮,佼人僚兮”首开月亮意象的先河后,历代诗人对月升月落这一亘古不变的自然现象已极尽抒写。对于“平生爱月爱今夕,古人与我同此癖”的杨万里来讲,集中了人间所有哀愁与欢乐的月亮,又怎能不牵动他的心绪。因此,他依然能够不畏传统,用别样的审美眼光去进一步发掘月亮的审美意蕴。不论是月波初上时的桂树风音,月升高空时的月色天容,还是月入云中时的云月昏昏,月落时的映照水底,全都被他摄于笔下。之所以能够如此,与他对“格物致知”哲学认识论的融通有着密切关系。在杨万里看来,自然界“华敷而叶零,枯槁而萌出”的运转规律,都是“造化无息之妙”,这些都为诗人提供了绝好的创作素材,而他的创作正是要通过自然界的生生变化来发掘宇宙万物的造化之妙,这同理学家通过“格物”来“穷理尽性”的思维方式是一致的,理学家认为对“理”的全面认识需要于一事一物上的积累然后才能豁然贯通,而诗人欲要在某一题材上有新的突破,也必定需要渐进积累的过程。杨万里之所以能够有着“月华只是寻常月,如何入秋顿清绝”的创作感受,与他对月亮意象的长期关注,不断发掘其动态之美的创作心理有着密切关系。这样的创作思致源于他对理学“格物致知”认识论的深刻理解,并最终将哲学的理性认知转化为文学的审美感悟,从而营造出不同流俗、光影曼妙的诗意境界。 对于月亮这一审美意象而言,古人将“天人合一”的思想赋予它身上,于是月亮一向被认为是有生命的存在。每当诗或抒发相思离别之情,或感伤身世流离之苦,或倾诉旷达潇洒之胸襟,或表达自由奔放之追求,总是会将这些情感与月亮联系起来,月亮也像一个多情之人一样给诗人以慰藉。正如有人所说:“在哲理升发阶段,月亮不仅是主体情感的组成部分,而且还是一个蕴含着独立和永恒意志的复合物象。创作主体在将月亮内化为自我情感的同时,还有意识地将自我外化为一种自然的存在物,以感受和体验那一种超然物外的情趣。”3对于把宇宙自然作为一种存活的智慧和精神的安顿之所的杨万里来说,自然已经不是单纯的审美物象,而是自己心灵的栖息地。因而在他看来,不论处在何种境遇中,自由就在自己心中,只要用心去感受,就能获得心灵的超越。因此,与其他诗人笔下的咏月诗不同的是,杨万里将理学之“活处观理”与心学之“以心观物”的思维方式有机地结合起来