伊壁鸠鲁论文关于论伊壁鸠鲁快乐主义哲学的渊源论文范文参考资料

伊壁鸠鲁论文关于论伊壁鸠鲁快乐主义哲学的渊源论文范文参考资料 【摘要】长期以来,人们普遍肯定伊壁鸠鲁对其哲学核心思想“快乐主义”的独创性,而本人则认为伊壁鸠鲁快乐主义哲学思想根源于佛教的早期教义“四谛说”。本文主要论述这一观点的理由,阐释佛教早期教义与伊壁鸠鲁道德哲学的渊源关系,在研究伊壁鸠鲁哲学思想方面提出自己的一点拙见。 【关键词】快乐主义哲学;佛教;“四谛”说;渊源 伊壁鸠鲁是古希腊晚期著名的哲学家,其创立的伊壁鸠鲁学园是继柏拉图学园和吕克昂学园之后,在雅典出现的另一个影响很大的学园。快乐主义*学是伊壁鸠鲁哲学研究的中心主义,这一哲学思想与希腊传统哲学思想截然不同,较之前有天壤之别,其间必有缘故。本人在仔细研究了这段历史及伊壁鸠鲁本人后,结合自己对佛教的了解,大胆地认为,伊壁鸠鲁的快乐主义哲学不是凭空而来的,是有其创立渊源的,而这正是佛教对其影响的结果。 1.伊壁鸠鲁及其快乐主义哲学 伊壁鸠鲁的哲学体系包括三个部分:研究真理标准的准则学、研究自然及其生灭的物理学和研究人生及其目的的*学。他认为,一个人要想获得灵魂的安宁,享受人生的幸福就必须认识宇宙自然的本性。因而在他的哲学中,准则学和物理学是手段,*学则是目的。在伊壁鸠鲁的哲学体系中,快乐主义*学是伊壁鸠鲁研究的中心理由,是伊壁鸠鲁哲学研究的核心和目的,其理论基础是他的准则学和物理学(原子论)。伊壁鸠鲁的全部哲学和科学都是为了论证道德理由。根据伊壁鸠鲁的原子论,既然任何事物都是由原子构成的,那么人也不能例外,且由原子组成的人和人的灵魂也是会分化的(灵魂分化)。他认为,认识人生,就是要克服对死亡的恐惧,以求得幸福。人的本性就是追求快乐和避开痛苦。“如果没有嗜好的快乐,爱情的快乐以及听觉与视觉的快乐,也就没有善可言。”伊壁鸠鲁认为,快乐是生活的目标,是最高的善,快乐和幸福是一切道德的基础。他说:“我们说快乐是幸福生活的开始和目的。因为我们认为幸福生活是我们天生的最高的善,我们的一切取舍都从快乐出发;我们的最终目的乃是得到快乐,而以感触为标准来判断一切的善。”伊壁鸠鲁所说的快乐、幸福,首先是以一定的物质*的满足为条件的。但是在他看来,寻求快并不要求满足一切*,只是要求满足保持生命和健康的必要的*。他并不是个追求感官刺激的享乐主义者。 总之,快乐主义成为伊壁鸠鲁*学的出发点和归宿,也是其哲学的核心思想,正是在这种作用上,人们才把他的哲学称为快乐主义哲学。 2.佛教及其早期教义“四谛”说 佛教发源于公元前1500多年的古代印度。雅利安人入侵了印度以后,在印度实行种姓制度,把社会人群分为高低森严的四个等级:即婆罗门(宗教祭司,掌握神权和教育权、宗教经典和文化知识)、刹帝利(武士阶层,包括国王和军事贵族,他们掌握军事和行政权)、吠舍(农民、手工业者,包括工商业主、高利贷商人)和首陀罗(由非雅利安人的土著部落平民组成,地位低下),另外还有没有任何社会地位的奴隶、无种姓者,被称为“贱民”、“不可触者”。雅利安人信仰的宗教是婆罗门教。到了公元前56世纪时,随着经济的发展,城市国家的兴起,刹帝利和吠舍种姓中人数比较多的工商业主、高利贷商人的财富和势力增加,他们对婆罗门种姓的特权越来越不满,而婆罗门教的专横、腐化,也受到社会各阶层的普遍反对。在这种情况下,出现了反对婆罗门教的新宗教思潮即沙门思潮。再加上当时印度四分五裂,战争不断,老百姓普遍希望国家统一,过上安定的生活。正是在这样的社会大背景下,佛教产生了。 佛教的创始人是乔达摩?悉达多,后世尊称为释迦牟尼(释迦族的圣人、隐修者)。作为沙门思潮的一种,佛教与其他沙门派别既有共性,又有差别。早期佛教对当时沙门普遍关心的本体论理由不愿考虑。释迦牟尼认为,当前最紧迫的理由是人生解脱理由,讨论本体论徒劳无益。譬如人中了箭,不是马上去拔箭治伤,而是无谓去讨论箭是什么做的,弓是什么形状等,那就是本末倒置,走入歧途。佛陀及其弟子们关心的理由,集中在关于人的本质和人的解脱方面。佛教的全部学说,基本上是按照这一主题展开的,这一主题又集中凝聚在“四谛”说中。 “四谛”是佛教各派共同承认的基础教义,形成较早,相传佛陀悟道的核心就是“四谛”,也是初*的根本内容。所谓“谛”,有“实在”或“真理”的意思,是印度哲学通用的概念。“四谛”亦称“四圣谛”,意为“四条真理”,即苦、集、灭、道。“四谛”又分为两部分,苦、集二谛说明人生的本质及其形成的理由;灭、道二谛指明人生解脱的归宿和解脱之路。或者说,前者侧重于解释世间,后者侧重于创造出新世间。其内容大致如下: 苦谛:说人的本质为苦(“人生在世,苦海无边”),包括肉体和精神的痛苦,主要是生命中永远无法满足的企望和追求必定遭受的挫折以及关于存活的焦虑等。 集谛:又称习谛,说明诸苦和人生理由的,揭示人生痛苦的根源,并由此产生了十二因缘论,它是早期佛教的理论基础。 灭谛:揭示世间诸苦可以断灭,因而造成生死轮回的十二因缘的锁链是可以打破的,灭谛可以导向一条清净超越性的存在,又称涅槃。 道谛:他揭示断灭惑业及烦恼,趋向涅槃解脱的清净行,它自身就包含了知苦、断集、证灭、修道全过程。 通过佛教的“四谛”说我们可以看出,它反映了当时印度社会的痛苦现实,希望摆脱人生万般痛苦,清净六根,趋向涅槃,从而获得一种全新的超越性的存在。断灭*,消灭烦恼也就脱离了人生苦海。苦难之根在欲,灭欲亦即根除痛苦,无欲才快乐,人的本性也就是追求快乐。世间大凡圣人高僧涅槃,都有着常人没有的达观及达观生活中获得的乐趣。这只有经过一段苦苦修道的过程,从苦海中超脱*之根,通向快乐之道,成就极乐! 3.佛教与伊壁鸠鲁快乐主义哲学的关系 从上面关于伊壁鸠鲁快乐主义哲学和佛教的简介中,我们不难推断:伊壁鸠鲁快乐主义哲学源自于佛教。这仿佛有点空穴来风,有牵强附会之嫌,但基于以下几点理由,这一说法可供探讨。 3.1 渊源的可能性:亚历山大东征为佛教的西传打开方便之门 公元前334前324年,马其顿国王亚历山大对东方波斯等国进行了一场空前规模的侵略战争,并且一度打到印度河流域。亚历山大师从希腊著名哲学家亚里士多德,自幼接受了良好的希腊文化熏陶。他酷爱希腊文化,梦想不仅要征服世界,而且要使世界希腊化。受其老师影响,大军每到一处,他便派人搜集当地的文化典籍,了解当地的风土民情,然后并派人送回希腊,供其老师和其它学者研究。光埃及的亚历山大城图书馆里*的从各地收集来的手稿,仅藏书目录就多达120册。这些珍藏吸引着东西方各地好学之士到这里来从事研究。正是从这时起,希腊人的科学技术与文化才更为丰富地发