齐物论PPT课件

.,1,齐物论,庄子内篇,齐物-论,齐-物论,.,3,齐物论,庄周齐物，以论为名。刘勰文心雕龙论说,左思魏都赋:“万物可齐于一朝。”刘逵注:“庄子有齐物之论。”刘琨答卢湛书曰:“远慕老庄之齐物。”辅行记载:“彼论齐物，一梦为短而非短，百年为长而非长。”,偏正结构,.,4,齐物论,“物论者，形开而接物以相构者也，弗能齐也。使以道齐之，则又入其中而与相刃。不立一我之量，以生相对之耦，而恶有不齐之物论乎?此庄生之所以凌轹百家而冒其外者也。”王夫之庄子解,“齐物论，非欲齐物也，盖谓物论之难齐也。是非毁誉，一付于物，而我无与焉，则物论齐矣。”王应麟困学纪文,动宾结构,.,5,齐物论,齐物三义，即齐物论、齐万物和齐物我。“齐物我”所涉及的心物关系是生存论问题，是前两者的深化。陈少明,前人主要从庄子“物”“论”着眼，忽视了庄子的语言思想，“齐物论”应具有“物”“论”“言”三层内涵，即“齐物齐论齐言”。王永豪,双宾语结构,.,6,隐：凭也。（郭象）冯也。（司马彪）隐，倚也。康熙字典例：隐几而卧。孟子,南郭子綦隐机而坐,【南郭子綦:住在南郭的子綦。】【隐:凭靠。】【机:“几”的借字，案几】,.,7,例：嗒然忘怀也。广韵,仰天而嘘，荅焉似丧其耦。,【嘘：缓缓吐气】【荅焉：“嗒”的借字，离形去智的样子。】【耦：“偶”的借字，匹也，对也，这里指与精神相对的躯体】,耦：神与身为匹，物与我为耦。（成玄英）身也，神与身为耦。当读为寓。寓，寄也，神寄于身，故谓身为寓（司马彪）丧其耦，即下文所谓吾丧我也。（俞樾）,.,8,顏成子遊立侍乎前，曰：,【顏成子遊：姓顏成，字子游。南郭子綦的弟子。】,.,9,例：公益仲子之丧，舍弃孙儿力妻子。檀弓曰：何居，我未之前闻也。礼檀弓日居月诸诗邶风柏舟,何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？,【居:语气词。表疑问。】【心：思想，精神。】【固：豈，難道。】,篇引老子，“形若槁木，心若死灰。”,如何安处，神识凝寂，顿异从来，遂使形将槁木而不殊，心与死灰而无别。必有妙术，请示所由。,.,10,怪其寂泊无情，故发惊疑之旨。【疏】成玄英,今之隐机者，非昔之隐机者也。,.,11,冥想,瑜伽：心性锻炼法。佛教：打坐，坐禅。道家：“独立守神，肌肉若一”、“精神不散”、“积精全神”、“守一”、“心斋”、“坐忘”。PS：任何一种观想或集中都有其特定效果与副作用，所以必须依赖有经验的老师指导。,.,13,子綦曰：“偃，不亦善乎，而問之也！,【而：犹“汝”,你。】【倒装句：你问这个问题问得很好。】,.,14,提出论点：齐物境界（悟道）。,元人赵德四书笺义：“吾”、“我”二字，学者多以为一义，殊不知就己而言则曰“吾”，因人而言则曰“我”。,今者吾丧我，汝知之乎？,【吾：真我】【我：偏执的我】,.,15,一、物我两忘,吾丧我，我自忘矣；我自忘矣，天下有何物足识哉！故都忘外内，完后超然俱得。郭象庄子注丧，犹忘也。子綦境智两忘，物我双绝。成玄英庄子注疏,.,16,二、忘己形,丧耦即丧我，谓忘形也。陆西星南华真经副墨吾，神也；我，形也。吾、我、己三字若无异义，而我之与己，终有私意。故孔子无我，而告颜渊以克己。道家养炼元神，视神如遗。子綦嗒焉之际，韬神于寂，身心俱灭罗勉道南华真经循本,.,17,三、摈弃我见,此“齐物”以“丧我”发端，要显世人是非都是我见。林希逸南华真经口义无我见，无人见，物论何自而生乎？齐物论之大宗旨盖在于此。吴世尚庄子解,.,18,“籁者，箫也。”郭象“人籁，箫也。长一尺二寸，十六管，象凤翅，舜作也。”成玄英,汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫！,【籁：孔穴中发出的声音。】,.,19,子游曰：“敢问其方。”,【敢：冒昧之辞。】【方：方术、道理。】,.,20,子綦曰：“夫大块噫气，其名为风，是唯无作，作则万窍怒呺。,【大塊:大地。】【噫气:吐气出声。】【是：代词，指此风。】【作：起。】【呺：“号”的异体字，大声叫。】,大块者，无物也。郭象大块者，造物之名，亦自然之称也。成玄英大地俞樾此本说地籁，然则大块者，非地而何？郭庆藩,.,21,而独不闻之翏翏乎？山林畏隹，大木百围之窍穴，,【翏翏:长风之声。】【畏隹:扇动之貌。】【窍穴：树孔。同义复词】,畏隹:即嵬崔，同崔巍王先谦,.,22,似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似窪者，似汙者；,【有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像柱上方木，有的像杯盂，有的像舂米的臼窝，有的像深池，有的像淺池。】,略举众窍之所似。,杯圈郭象圈：兽之阑圈。成玄英,.,23,.,24,.,25,激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，,【謞者：嚎哭的声音，这里形容箭头飞去的声音。】【譹：“嚎”的异体字，嚎哭。】【宎者：风入空穴发出的声音。】【咬者：哀切的声音。】,宎：深，深谷。,.,26,前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。,【于、喁：表示相应和的声音。】【泠風：轻柔的风，即小风。】【飘风：大风。】【厉风：烈风。】【济：停止。】,.,27,而独不见之调调之刁刁乎？,【而：犹“汝”，你。】【调调、刁刁：动摇貌也。】,物形既异，动亦不同，虽有调刁之殊，而终无是非之异。【疏】成玄英,.,28,子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”,【比：并列。比竹：排箫。】,.,29,子綦曰：“夫吹万不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其谁邪？”,【咸：全，皆，都。】【怒：这里是发动的意思。】【其：语气词，表示反问。】,所谓“亭之毒之”，此天籁之大意也。【疏】成玄英“亭之毒之”语出道德经，亭谓品其形，毒谓成其质。亭毒，化育也。,.,30,夫吹萬不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其誰邪？,“怒”“已”互文,故“使其自已”省略“使其自怒”,“怒者其谁”又省略“已者其谁”。“自取”则综合“自怒”“自已”。“咸其自取,怒者其谁耶”是假设性反问句,补足略语为“(倘若)咸其自取，(那么)怒者其谁耶”。因此“咸其自取”并非庄子之主张,而为庄子所否定。,.,31,三籁：,陈鼓应庄子今注今译：三籁并无不同，它们都是天地间自然的音响。郭象庄子注：优劣无所错其间矣。但是，只有合于“道”的人籁，才能与天籁、地籁一起构成一个和谐的整体。,.,32,三籁：,表面看来,似乎万物各据物德“自怒”(自己发动)、“自已”(自己停止)、“自取”(自取行止)；然而万物之德皆为道所分施，因此道（天籁）才是使物“自怒”“自已”“自取”的终极驱使者。,.,33,重点字词：,1,2,3,机:“几”的借字，案几。荅焉：荅，“嗒”的借字，离形去智的样子。耦：“偶”的借字，匹对，这里指与精神相对的躯体。,“不亦善乎，而问之也！”倒装句：你问这个问题问得很好。“不亦乎”：固定句式，这样不是很吗？,居:语气词。表疑问。其：语气词，表示反问。,借字,句式,语气词,.,34,重点字词：“而”的用法,1,2,3,转折,人称代词,递进,4,修饰,形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？汝闻人籁而未闻地籁,而问之也。