09第九章 道德价值与道德评价

第九章，道德价值和道德评价，第一节的道德价值，价值和道德价值的普遍性和特殊道德价值的多种取向和一元导向，第一，价值和道德价值，“价值”一词早在中国的魏晋时期就出现了，但作为理论概念，首先出现在西方古典经济学中，指商品的交换价值，一般是“好”作为哲学范畴的价值是指在实践基础上形成的主体和对象之间的一种意义关系。马克思主义认为价值源于人类的社会实践。道德价值反映在一般价值道德领域的哲学意义，通常是道德行为和道德现象的确认和赞美的要素和功能效用，也反映了道德生活和期待的意义，是道德观念和道德思想具有的意义属性。道德价值判断应以道德现象为对象，道德现象的实体应服从于道德价值。第二，道德价值的普遍性和特殊性，道德价值具有普遍性和特殊性。道德价值的普遍性和特殊性是相对的，这两者相互联系，相辅相成的。道德价值比较普遍。一方面，道德价值的普遍性在于道德产生的共同社会背景和共同利益。另一方面，道德价值的普遍性往往具有抽象和定型的特征。道德价值的普遍性和特殊性是相互作用的，事实上，它是决定道德价值特殊性的社会史条件和各种复杂的利害关系。人们总是根据特定阶级或群体的利益意愿来决定善恶的尺度。不同社会史存在和道德主体的利益要求所产生的文化意识和道德价值必须有一定的差异。道德价值的普遍性和特殊性是辩证统一的。不能通过片面强调道德价值的普遍性、永恒性或片面强调道德价值的特殊性、相对性，使道德陷入相对主义的困境。道德价值具有历史、民族和时代价值，但任何相对而特殊的道德规范总是隐含着道德的普遍性。道德的普遍性寓于道德的特殊性之中。第三，正确理解和把握道德价值的多种取向和一元取向、社会道德价值的多种取向和一元取向的辩证关系是科学理解道德价值的实践立足点。道德价值的多样性源于社会现实生活的复杂性。各种社会存在、各种利益相关者和复杂的关系、社会历史的发展变化、社会各种思想的相互动摇，都会导致实际社会的道德价值和价值取向的多样性。道德价值的多样性是这种状态的综合表现。道德价值的多样性也表现为伦理水平的分化。道德价值的多样性是现代社会文明进步的表现。承认和允许各主体的现实利益要求和阶层差异实际上赋予了自主选择、自主创造的道德自由和价值空间。健全合理的社会道德体系不仅要满足人们对道德价值多种取向的要求，而且要建立引导和引导社会整体和全体公民追求道德价值和价值理想的核心道德价值和价值体系，这是社会伦理一元价值取向的基本内涵。一元取向和多种取向的价值关系实际上表现为社会核心价值体系和广泛应用于社会的各种价值概念之间的关系。社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质表现当代中国主流价值精神，是兴国之魂和发展的基础。对多种价值取向的核心价值体系的整合力基于社会大众的价值认同，还需要社会意识形态的政治指导、组织和教育。第二节道德选择，道德行为和道德选择道德选择中自由和必然道德冲突的类型，以及解决道德状况和道德选择，第一，道德行为和道德选择，人类行为是在理解和改变世界的过程中发展起来的理性和积极的活动。狭义的道德行为有时相当于“不道德行为”。在日常情况下，善行常用来指狭义的道德行为，恶行则指不道德。广泛的道德行为是指在特定道德意识的支配下进行的具有道德善恶意义的活动，即有利于或伤害他人和社会，具有道德自律选择性的活动。道德行为是必须通过主体的选择来实践的有意识的实践活动。选择性表现在四个方面。第一，道德行为是人的自觉选择行为。第二，道德行为是自发的选择行为。第三，道德行为经常发生在别人的利益和内在的行为选择上。第四，道德行为的选择必须与社会的“应”价值理想有一定的关联。道德选择范围广，范围窄。广泛的道德选择是人们在道德生活中的整体价值取向，是主体价值和道德素质的重要表现。狭义的道德选择，特别是道德行为选择，在人们行动前或执行过程中，根据一种道德标准，对不同行动可能性的道德意义的取舍，在不同的价值标准或与善恶的矛盾之间，采取任意自发的行动选择，符合一定的阶级或社会道德规范的行动。道德选择有两个前提。第一，各种行动方案或行动途径客观存在，这是进行道德选择的前提。二是主体必须具有道德选择的基本行为选择能力。第二，在道德选择中，自由、必然、道德行为的特点主要在于主体自由选择的行为。恩格斯指出：“不谈论所谓的自由意志、人的责任能力、必然和自由的关系等问题，就不能很好地讨论道德和法律的问题。”，(a)自由和必然的道德选择中的自由和必然与道德责任和道德价值的决定有关。道德自由表现在两个方面。一是人类或人类群体根据自己的需要和理想为社会制定道德规则。二是人可以自律，也可以自主选择自己的行为。人有主体自制力或道德自由，行动有道德价值，因此人才要对自己的选择承担道德责任。道德自由通常以两种形式出现：外在社会自由和内在意志自由。在道德选择自由和必然问题上，西方更流行两种理论：“意志自由论”和“决定论”。“意志自由论”认为人有意志自由，有选择自己行动的自由。决定论认为，人类存在的原因和结果，一切都是绝对确定的，人的动机和目的、观念、感情都是社会环境造成的。(b)自律和他的法律“自律”和“其他法律”是伦理学的重要范畴之一，其意义在于解决道德价值的根源问题，表达人类在道德行为选择中的自由能力和道德水平。道德自律常被用作以下意思：第一，在回答有关道德价值起源的问题时，强调道德价值源于人的意识。第二，强调道德主体对欲望的内部控制能力。第三，从个人道德发展的意义上，表现出特定主体对社会道德要求的自觉状态。道德法则常用于以下意义：第一，回答有关道德价值起源的问题，强调道德起源于某种外部必然。二是强调社会道德规范对个人外部制约的性质。第三，从道德个体发生学的角度，表达特定主体对社会道德要求的无意识状态。在道德行为选择上，自律和他的法律是相互关联的。另一方面，道德自律具有道德他法、主体自我惩戒遵循的社会伦理和比个人更外在的其他法律，社会伦理规范是对个人道德自律选择的外部性。另一方面，他外在的性道德规范在社会道德教育和道德生活实践中可能逐渐内化为个人的自我克制能力，只有通过个人自我克制的选择，才能真正实现道德行为的价值。第三，道德冲突的类型和解决方法、道德冲突、道德选择的特殊情况，面临着人们根据道德行为的选择，道德情况的复杂变化和主体价值、价值水平和行为选择的差异，线与线之间矛盾的发生不可分割。道德冲突可分为三类。一种是对立的道德冲突，即相互对立的价值体系之间的冲突。二是在同一道德价值体系内，不同的道德要求在特定情况下发生冲突。第三，选择方式的矛盾，即目的和手段的道德矛盾。道德冲突类型：对于第一类道德冲突，即善与恶的冲突，要通过避免善，鼓励善，抑制恶的原则来解决，有意识地抵制错误的道德原则，坚持正确的道德原则。对于不同的第二类道德冲突，必须通过价值系列的排序比较来解决低水平的要求，这取决于高水平的要求，即两种利益大、两种损失小的要求。对于第三类道德冲突，要妥善处理目的和手段的关系。解决方法：第四，道德状况和道德选择，道德状况是指行为主体在进行道德活动或道德选择时遇到的复杂情况和情况。由于人们的道德水平存在差异，具体的客观条件应形成多种复杂的道德选择状况，道德选择应在主体的应变中进行。要理解道德状况和道德选择问题，注意把握道德普遍性和特殊性、绝对性和相对性之间的辩证关系。在道德行为选择上，自律和他的法律是相互关联的。另一方面，道德自律具有道德他法、主体自我惩戒遵循的社会伦理和比个人更外在的其他法律，社会伦理规范是对个人道德自律选择的外部性。另一方面，他外在的性道德规范在社会道德教育和道德生活实践中可能逐渐内化为个人的自我克制能力，只有通过个人自我克制的选择，才能真正实现道德行为的价值。第三节道德评价，道德评价的标准道德评价的类型和手段，第一，道德评价的标准，以什么标准进行道德评价是道德评价能否顺利进行的首要问题。或者要进行道德评价，首先要建立和把握道德评价的标准。马克思主义认为善恶的标准是评价人们道德行为和事件的最普遍的标准，但是善恶的标准必须与生产力标准、历史标准以及最终价值目标有机地结合。善恶的标准是兼具相对性和绝对性的相对性和绝对性的统一性。善恶和生产力标准是相互区别和相互联系的。一方面，生产力标准和善恶标准是两个不同级别的标准。另一方面，生产力标准不能直接取代善恶标准，生产力标准不能直接检验人们行为的道德价值。第二，必须根据道德评价的依据、行动动机或行动效果进行道德评价。这是探讨道德评价依据时必须解决的问题。关于道德评价所依据的问题，动机论和效果论之间的争论：动机论根据人的动机决定行为的道德意义，强调评价行为善恶的依据，这可能是行动的动机，也可能是主要的。(康德)效应论强调，行动的结果是评价行动善恶的唯一依据。(密功利主义)，评价：动机论强调行动出发点的道德性，保持道德的纯洁和高贵，但如果不结合动机和效果进行调查，就很容易破坏良善的愿望。效果论避开了动机论的弱点，但滑到了另一个极端，不管动机如何，都不能充分说明行动的道德意义。两人在认识论上犯了将复杂的善恶以简单的标准绝对化道德行动过程中的一个因素的错误。其他思想家关注动机和效果的统一性。像德穆拉克雷塔这样的人认为，道德的人不仅要行动，还要意志好。亚里士多德认为，行动必须符合“中立”的道德标准和人类自发的动机。德穆拉克雷塔、亚里士多德和黑格尔也相信，人的行为是动机和效果相结合的，通过分割其中的一部分或片面夸大的过程，停留在抽象的理性上。先秦时期的墨学是“随其事看的风筝”，也表达了动机效果统一论的思想。马克思主义认为，进行科学的道德评价必须正确理解动机和效果的关系，并将动机和效果辩证地结合起来。毛泽东也提出强调动机和效果的辩证统一，要求系统化道德评价的依据。强调行动动机并不是因为道德，就否定消极效果的道德意义。道德评价是对日评价和对人的评价，对事件的评价可以进一步探讨是否符合道德，评价人的道德品德时，应该关注行为动机，即行为者的选择是否源于道德要求。第三，道德评价的类型和手段，道德评价主要有两种基本类型：社会道德评价和自我道德评价。评价的手段主要是社会舆论和传统习俗，以及人们的内在信念。一般来说，社会舆论或传统习俗往往是社会道德评价的基本手段，但人们内心的信念是自我道德评价的基本手段。(a)道德评价的类型，按道德主体划分，道德评价可分为社会道德评价和自我道德评价两种类型。社会道德评价是指社会、团体或他人对行动当事人的道德行为进行善恶判断，表现出倾向性态度。在这种评价过程中，评价主体和行动主体在不同的两极存在的意义不同。也就是说，行为的主体是评价对象，而评价主体是“旁观者”，判断行为的善恶价值，表现出对行为的倾向。自我道德评价是指主体根据自己的价值标准和感情取向对自己行为的道德反思和判断。与社会(对他人或他人的)道德评价不同，在这种评价过程中，行为当事人既是行为的主体，又是评价的主体或评价主体，同时是评价的对象。在实际道德生活中，社会道德评价和自我道德评价往往是相互联系、相互补充、相互促进、相互补充的。首先，对同一行为的评价本身，社会和他人，尤其是与该行为直接相关的社会、群体或他人，往往对该行为的效果更为有益或有害。第二，从评价主体的角度来看，自我道德评价的主体是行动当事人，可以从社会或他人那里获取善恶的价值信息，产生或加强责任感和荣誉感。自我道德评价和社会道德评价本质上是统一的。这种统一性首先表现在自我道德评价机制的内容和社会道德评价标准的一致性上。道德评价是社会道德评价和自我道德评价的统一，理论上是普遍性和特殊性的统一，是现实中道德建设不分离的两个方面。(b)道德评价的手段，道德评价主要作用于社会舆论和传统习惯以及人们内心信念的三种手段或方法。社会舆论一般是指公众对社会生活中某些事态的看法和看法。这主要包括口头讨论和大众传播工具。社会舆论有特殊作用，其权威就是公众代表某种意志、感情、价值取向，能给人以荣辱感，使人在选择行动上考虑对自己的舆论。传统习惯或传统惯例，在长期的社会生活过程中逐渐形成和积累，已经被普遍承认和熟悉，一些日常、稳定的道德经验、道德常识、道德情感和道德行为方式等。内心的信念主要是指