2010年秋季汉语言文学文论专题形成性考核答案

文论专题作业1一、填空1.隐喻和联想2。社会功能，教育功能，审美情感。继承与创新。品味和韵味。诗歌分化6、只有7岁的梁山泊西乡记得8岁时，树立起大脑，以减少墨守成规的秘密针线9.这段时间被认为是王国维学术生涯的文学时期。宋元戏曲考小说简史第二，简短回答问题：1.简要解释庄子如何看待词语和意义的关系。在庄子看来，“言”与“意”的关系是“言非万能”。世界贵，书也贵，书不过字，字也贵。如果这种语言很贵，它的意思就会随之而来。你所遵循的意思无法用语言来解释。 庄子天道如果你会说话，你可以很粗鲁。事物的本质也是可以实现的。说什么不能说，意思是什么不能观察。人们不指望它是精炼和粗糙的。 庄子秋水庄子在这两段中谈到了“言”与“意”的关系。庄子认为，当认识主体的人认识和把握微妙的“道”时，语言和心灵就有了很大的区别。虽然心灵不能完全“审视”神秘的“道”，但它可以把握一些微妙的点，即它的“本质”。然而，记录单词的“单词”和“书籍”充其量只能是“粗糙的”。因此，虽然圣贤的文章和作品(“书”)只能是“渣滓”，应该被拒绝。庄子看似极端而荒谬的理论其实包含着一个非常精辟而合理的核心，即人类的言论和书籍(当然包括文学作品)在表达丰富而复杂的思想时是无能的，而只是拙劣的工具。这就是后来文学理论中著名的“文字并不代表一切”理论的来源。2.司空图“韵味”说的内涵“象外之象”、“景外之景”、“韵外之因”、“味外之旨”统称为“四外”，共同构成了司空图“韵味”说的基本内容。司空图在与李生论诗书中提出了“韵味”。“江陵之南，凡富于适口者，若醯，不酸也，止于酸；如果是咸的，它会停在玉贤。为了充饥而突然辍学的中国人知道，除了咸味和酸味，它还醇厚无味。”隐喻地说，诗歌作为诗歌的原始材料，尝起来是咸的或酸的，而只有诗歌才具有“醇美”的味道。“醇香”的味道来源于玉贤酸，不同于玉贤酸。除了咸酸之外，“醇厚”的味道比咸酸更高、更美。这种“醇美”的味道也叫“韵外之味”和“旨外之味”。所谓“失韵”，就是说，对语言的强调是“近而不浮，远而不尽”。也就是说，诗歌创作有比语言本身更生动、更深远的东西。艺术语言呈现出启发性和隐喻性的趋势，给读者留下联想、想象和回味的空间。所谓的“味外之旨”，不仅需要优美的诗句，还需要更耐人回味和超越语言的思考。也就是说，我们不应该停留在语言锤炼的表面，而应该把余味贴在语言之外，塑造一个生动而感性的形象，表达深刻的情感，让读者可以无休止地欣赏它，回味无穷。3.从“文化的变化取决于世界形势，兴衰取决于时间顺序”来理解文学发展的社会动因。文学不能在封闭的状态下发展。政治、社会混乱等外部生活领域的兴衰将不可避免地影响作家的生活、思想和情感。这是文学发展的客观动力。除了政治，刘勰还认为，当前气候和社会心理的变化往往会影响文学风格的变化。例如，建安文学，由于特定的时代特征和社会心理，所以它的面貌十分鲜明：此外，学术和文化思想对文学的发展也有重要影响。根据刘勰所说，大概有三点：(1)文学随着时代和社会的不同因素而变化，其规律表现为“质和体的变化”，即两者的相互消长(2)从古到宋、齐，“质量与文化代代相传”的具体表现是质量优于文学(黄堂、曹魏后期、东晋)，或文学优于质量(楚、西汉、西晋、宋、齐)，或两者兼而有之(商周、东汉、曹魏前期)，总的趋势是由平淡走向普通话。(3)指出楚汉以后，官话盛行于平原，这与雅、义之道是背道而驰的。这种不良倾向必须纠正。刘勰的观点是建立在历史事实基础上的，总体上是可信的。至于具体的描述，则有些粗糙，甚至带有历史循环论的色彩。幸运的是，刘勰的思考并没有就此止步。在通变，他进一步从文学自身的发展变化中寻找原因，并就如何纠正“从质与错、接近完美”的不良文风提出了自己独特的见解。纵观整个“整合与变革”理论，刘勰可以说是从“只在事物中妥协”的立场和简单的辩证法来看待问题的。他的文学发展观以“整合”(继承)为基础，以“变革”(创新)为目标，通过“整合”寻求“变革”，通过“变革”保持“整合”，从而初步确立了积极进取的文学史观。正如刘勰自己所说，“文周绿云，日本的新兴产业。随着时间的推移，这里不乏一般的规则”(通变)。这样的文学史观，不是在那个时候，甚至今天，仍能给我们留下许多启示.第三，作文题1.孔子“体察民怨”理论的具体内涵：文学的社会功能和功能“兴、关、群、元”是孔子对诗歌(包括音乐、舞蹈)社会功能的理解和概括。论语阳货:“孔子说：小男孩，他为什么要学他的诗？诗歌可以很有趣，可以被观察，可以被归类，也可以被指责。你是万物之父，你是万物之王，你知道鸟类、动物、植物和树木的名字。”所谓“兴”，是指兴(论语泰伯)中的“兴”，“学诗首先要说修身”(论语集解)所引鲍。它是关于诗歌在“修身”中的教育功能。所谓“观”，即“观风俗之沉浮”(郑玄注)、“见得失”(朱注)，就是说诗歌有一定的认知功能。所谓“群体”，即“社会交往”(孔安国注)，是指诗歌具有聚集文人、交流思想、磨砺思想的功能。所谓“怨恨”，即“怨恨刺政府”(孔安国注)，就是说诗歌具有批判和刺伤统治者政治手段的功能。“兴、关、群、元”是孔子对中国古代文学理论批评的重要贡献。尽管其具体的社会内容需要具体的和历史的分析；然而，从文学理论的角度来看，它总结了当时中国文学的实践经验，尤其是诗经所提供的丰富经验，相当全面和全面地概括了文学的社会功能，反映了对文学现象的深刻理解。在中国文学发展的早期阶段提出这样的理论观点是有价值的。文学通过生动的社会形象和艺术形象感染和教育人，通过审美价值的实现来表达人生价值，达到文学的教育目的。文学最重要的功能是它的审美功能、认知功能和教育功能。从文学三大功能的相互关系来看，三者是相互联系、缺一不可的。首先，文学的认知功能是其教育功能和审美功能的基础。教育功能加深了对文学作品的理解。同时，审美功能以艺术本身的独特魅力提升认知功能和教育功能，更好地发挥实际效果。它们的相互作用体现了文学作品中真善美的统一，分别对人们的知识、意义和情感产生了深远的影响。当人们欣赏文学作品时，这三种功能相互渗透，相互影响，相互影响，共同发挥作用2.以古典诗歌为例阐释司空图的“韵味”说。“象外之象”、“景外之景”、“韵外之因”、“味外之旨”统称为“四外”，共同构成了司空图“韵味”说的基本内容。王力可魏的诗：“我要走，直到水止我的路，然后坐着看上升的云”(终南别业)；“夕阳在渡口徘徊，晚餐的烟雾从房子里飘了出来”(辋川闲居)；“这条河流过天地，那里山的颜色既有也没有”(汉江临汛)。这些诗歌所表达的场景是不同的，但它们的共同特点是：场景具体、生动、生动，仿佛就在我们面前，而诗歌的长远意义却突然将人们带入一个场景与现实交融的梦境。又如魏的诗：“当我走在秋夜的凉爽中，想着你，唱着我的诗。松子从山上的天空落下，你似乎也醒了”(秋夜寄丘员外)；“独惜你草尖边，黄鹂深树唱。春潮带来的雨来得晚，来得快，没有一只船能穿过狂野的海峡”(滁州西涧)；作为魏诗歌的代表作品，这两首诗似乎描绘了清淡的水墨山水画，含蓄而含蓄，让人仿佛置身于环境之中，回味悠长。这些诗都是“近而不浮，远而不尽”的佳作，具有“韵外之意”和“味外之意”。文论专题作业21.叶燮“才与勇”的具体内涵是什么？知识与严羽的知识有何异同？在叶燮的理论中，“才、勇、勇”是创作主体最具个性的因素，也是作家心理素质最完整的概括。今年形成的理论可以称为“心理学”。所谓“才”，是指诗人主体的艺术才能和才能，具体包括诗人观察和理解客观事物的能力，以及艺术地表达“理”、“物”、“情”的能力。所谓“勇敢”，是指诗人独立思考、敢于突破传统束缚的能力，这体现在他自由创作的艺术精神上。所谓“知识”是指诗人区分事物“理、事、情”特征的能力，也是指区分世界事物的美与丑的能力，尤其是识别诗歌及其艺术表现特征的能力。所谓“力”，是指诗人用形象概括现实生活和客观事物的能力和写作能力，以及他建立自己的学派的气魄。这是诗人创作中与众不同的独创性的力量。叶燮认为“知识”在四者中处于核心和主导地位。叶燮认为，“才、勇、知、权”是“互利”的关系。“勇敢”不仅依赖于“知识”，而且延伸和深化为“才能”。只有勇敢才能产生才能，但知识是受上天影响的。但是压制知识必须扩大到胆汁邪恶！“虽然天赋必须是力量才能携带，但只有力量才是强大的，才能变得强大，所以它是强大的，坚不可摧的。历经几千代而不朽。古时候有句谚语：“抛下地面，用石头和金子发出声音。”六朝的人们不知道这个意思，但是当提到碑文时，它是对他们坚定性的一种隐喻。这可见于文(原诗)。因此，“人才”离不开“力”的作用。总之，“才能、勇敢、知识和力量”是密不可分的，它们相互联系、相互滋养，共同构成了创作主体的个体心理结构。当一个诗人写诗时，只有充分调动这四种心理功能并有效合作，他才能写出优秀的诗。严羽的“知”是在沧浪诗话诗辨年提出的。所谓“知”，就是以汉、魏晋、盛唐的诗歌作为学习的典范和成就的目标，来识别诗歌的正道、崇高的风格和本质。这就要求诗人或诗歌欣赏者具备一定的艺术识别能力，能够“识别”诗歌的艺术水平，从而成为诗歌学习者的首要条件。“知识”是“开始”和“高目标”的基本条件。首先，诗人需要区分不同风格的诗人。其次，诗歌学习者还需要识别诗歌中的“第一含义”。第三，“知识”是诗人自我修养中最重要的因素，它关系到诗人对诗歌的审美和判断。严羽认为“知”包括“立业必正”和“志高”，这是诗人必须具备的真正知识。在严羽那里，作为审美判断的“知识”力量，它属于诗歌创作主体的内在能动作用，不同于客体，在内涵上被赋予了独特的诗歌规定性。2.金圣叹的人格理论人物理论是金圣叹小说理论中最具创造性的精髓。在评论水浒传的过程中，金圣叹首次将“人物”作为一个基本概念运用到小说批评中，并详细而精彩地阐述了“人物”的内涵以及如何在文学作品中塑造人物。在分析方面，他对水浒传人物有以下见解：首先，成功的人物塑造是小说创作的首要任务，也是艺术成就的根本标志。在读第五才子书法中，他说：“不要再读一本书，读一遍，休息一下，只有水浒传，才不会厌倦读它，只是因为他已经写出了118个人的所有字符。”将水浒传本书与“另一本书”相比较，它之所以“不厌读”或精于艺术，不在于记录、补充历史或辅助教育，而在于塑造“一百零八个性”这是金圣叹对小说的不同评价标准。第二，小说中的人物也应该是个性化和与众不同的。强调个性和个性化是金圣叹人格理论的核心，也是他超越前人的另一个独特之处。第三，小说也应该注意如何表达人物。在金圣叹看来，表现人物有两种好方法：一是通过揭示人物的内在精神特征来表现人物，着重刻画人物的“气质”、“气质”、“心灵”和“心灵”；二是表现人物的外在形态特征，通过描绘人物的“形”、“声口”、“服装”来表现人物的性格。在古代小说人物内心世界不发达的文化背景下，金圣叹特别注重第二种方法，即“由外而内”的人物刻画方法，即从外貌和言行的描写中指出气质和气质。其中，个性化的语言和行为是最重要的。3.解读李渔的“浅识人才”理论谈文学的大众化。在戏曲创作和表演中，李渔明确主张通俗化，这就是所谓的“有浅薄之才，才能成为写作大师”(忌填塞)。“见贤于浅”可以说是李渔戏曲理论崇尚通俗的核心。第一，题材的受欢迎程度第二，文曲的受欢迎程度第三，笑话的受欢迎程度第四，舞台的受欢迎程度“见贤于浅”的大众化诉求，使理论家在剧本创作中自始至终都在思考“为表象作词”。这种价值取向应该说对后代和现在都有启发意义。4.中国古典意境理论的总体发展过程是什么？意境是中国古典美学中具有民族特色的范畴之一。易经系辞 cloud :“这本书不说它说的话，也不做它想做的事.圣徒们树立形象来做他们想做的事情”。玄学家王弼在周易略例明象中说，“像大象一样的丈夫也是表达自己意图的人。”说话的人，看见的人，也会说话。不管你喜欢什么，不管你说什么。文字产生于图像，所以可以找到文字来观察图像。大象出生在意大利，所以人们可以找到它们来观察它的含义。意义是用图像来表达的，图像是用文字来表达的。因此，说话清晰的人能理解图像，而有图像的人会忘记文字，有图像的人能保留意义，而骄傲的人会忘记图像。“庄子外物篇 Cloud :”说，所以关心，骄傲和忘记。“这是儒道两家对图像的最初阐述。魏晋南北朝时期，玄学和佛教思想对意境范畴的形成产生了重大影响。无论是王弼的“言不尽”，陆机的“命论”，钟嵘的“味论”，还是谢赫的“以形写神”和“气韵生动”，意象的焦点都转向了人的主观精神领域。王昌龄在唐代第一次将“意境”与“境”、“境”并列。司空图的二十四诗品具体化了意境的范畴。他认为诗歌的极致在于“无言的浪漫”，并提出了“意象之外的意象”。这一时期的代表还有严羽的镜花缘和范文的情景交融。明清之际，李贽的“童心”，三元的“抒写自己的灵魂”，王士祯的“神韵”，袁枚的“灵魂”。晚清王国维的“境界”说是意境理论发展的总结。他在人间词话中提出“道以境界为上”。如果你有一个领域，你会有自己的风格和著名的句子。这是“意境”的一个基本发展过程，那么如何理解意境，如何表达意境的意义呢？关于这一方面的讨论可谓丰富。我认为佟庆冰在文学理论教程中的表述更具代表性：“意境是指抒情作品中的意象系统，它是情景与现实的混合体，是它所诱导和发展的审美想象空间。”通过对这一定义的分析，我们