养生主论文关于《庖丁解牛》只是《养生主》的冰山一角论文范文参考资料

养生主论文关于庖丁解牛只是养生主的冰山一角论文范文参考资料 养生主是庄子内篇（七篇）中的第三篇，其前两篇分别是逍遥游和齐物论。养生主全篇分为五节（按刘文典先生的分法），由一个总纲和四个相对独立的寓言构成。分别是：第一节（总纲）：缘督以为经；第二节：庖丁解牛；第三节：独脚右师；第四节：泽雉觅食；第五节：秦失吊丧。 庖丁解牛是养生主的第一则寓言，更是家喻户晓的一则寓言，结尾处文惠君“吾闻庖丁之言，得养生焉”，因此很多人认为庖丁解牛是养生主的主旨体现。其实不然，庖丁解牛只是养生主的冰山一角。 “养生主”是指养生的宗旨。那么庄子认为养生的宗旨究竟是什么按之全篇可以知道：养生的宗旨是形神兼备，即养护躯体生命和保养精神世界。养生的“最高”层次是躯体生命和精神世界俱佳，“次高”层次是保养精神世界，“次低”层次是只养护躯体生命，“最低”层次是躯体生命和精神世界俱废。在庄子看来前两者虽有高低等次之分，但都能保养好精神世界，算是养生成功；后两者则是养生失败，因为都损害了精神世界。 在缘督以为经中，庄子认为人的躯体生命是有限的，但人的*是无限的。如果用有限的生命去追逐无限的*，就危险了。已经知道这样做是危险的，还要汲汲追求，偏执于*，那就更危险了！这就会使躯体生命和精神世界都受到损伤，所谓身心俱疲，体乏神伤。千万不要保持毫无节制的*去为善，因为那就有沽名之嫌；千万不要保持毫无节制的*去为恶，因为那就有刑戮之灾。沽名就没法保养精神世界，刑戮就没法养护躯体生命。这就会导致养生的失败。 在这里，庄子给养生的人们一个具体的预防养生失败的方法：缘督以为经。“督”字很多注家普遍认为是人体后背沿脊椎从上至下的中正督脉，引申为遵从自然的中正之路。沿着这条中正之路行事，就是顺任自然天道。 原文看似谈四个问题，两个谈躯体生命，两个谈精神世界，其实四个问题归纳起来就是两个境界。每个境界都包含了躯体生命和精神世界两个方面，并用二者兼备来说明养生宗旨的最高层次。 “庖丁解牛”的广泛知名度在于庄子塑造了妙技如神的庖丁。庖丁解牛时，“批大郤”“导大窾”无不得心应手，就算是遇到筋骨盘结的“肯綮”之处，也能毫无阻碍；大骨头那些就更不在话下了。牛已经被肢解在地了，还不知道自己已经死了！ 庖丁解牛为什么能达到这种化境其方法还是“缘督以为经”，顺任自然天道。只要能顺任自然的中正之道，就能达到“养刀”的目的，故所用之刀十九年、解牛数千头，而刀刃若新发于硎。 单从养生主谋篇的形式上看，庖丁解牛只是四则寓言中的一则。但为什么谈到“养生主”人们就自然而然地想到“庖丁解牛”呢原因在于文惠君听了“庖丁之言”后若有所悟地感叹说：“得养生焉”这句话惑人不轻。其实“庖丁解牛”的主旨在于“养刀”。庖丁之“养刀”，文惠君以为得“养生矣”，亦即总纲里的“保身”和“尽年”，使躯体生命不受夭殇。故文惠君的“养生”只是养护躯体生命，与庄子的“养生主”还有天渊之别。 庄子的养生要从养护躯体生命开始，但如果躯体生命没有养护好怎么办呢独脚右师中的右师就是一个躯体生命没有养护好的“独脚人”。 公文轩看到右师时，几乎惊呆了。为什么只有一只脚他惊疑是上天造成的呢还是人为造成的右师无比坦然的回答：“是上天造成的，不是人为造成的。因为上天让我只有一只脚，人的形貌跟自然万物的形貌一样都是上天赋予的。” 虽然右师说是“上天造成”的，但也不能误解为右师“先天”缺一条腿。其实右师的躯体生命残缺恰恰是“后天”遭受“刖刑”造成的。“遭刑”本来是人为的，怎么会是“天为”呢这个问题刘文典先生说得切中肯綮：“夫智之明暗，形之亏全，并禀自天然，非关人事。假使犯于王宪，致此形残，亦是天生顽愚，谋身不足。”也就是说右师“独脚”表面上是人造成的，但实质上是上天使右师“顽愚”而“谋身不足”才遭此“形残”的。这才是庄子的本意。 面对身体的残缺，右师没有怨天尤人。从他的回答中可以看出他顺任自然、泰然处之的人生态度。右师认为形体或残或全皆是天命使然，重要的是“形残神全”。只要能顺任自然，即使躯体生命没有养护好，也可以让精神世界顺道而行，达到保全本性、保养精神的目的。 寓言泽雉觅食讲到水泽边的野鸡走十步才能啄到一口食物，走百步才能喝到一口水，可谓劳苦倦极，尚有衣食之忧，但它丝毫不希望被蓄养在樊笼之中。“独脚右师”中谈到如果躯体生命没有养护好，还不算养生失败，因为还有精神世界可以保养。但不能就此推论出：如果精神世界没有保养好，也还来得及，还可以养护躯体生命。因为在庄子的养生主中精神世界是必备要素，没有它就是养生失败。 庄子用泽雉来告诫养生者如何避免保养精神世界失败。如果只是躯体上养尊处优，丧失了精神世界，就无法做到自由逍遥。 秦失吊丧讲到老聃死了，他的朋友秦失去吊丧。秦失进去只是干嚎了几声就出来了。于是老聃的弟子们就有看法了，说：“你不是我们老师的朋友吗”秦失说：“是呀！”“那你就这样给你的朋友吊丧可以吗”秦失说：“可以呀！刚才我把老聃当作世俗之人，故以世俗之礼来吊他；后来我一下子想起来，老聃不是世俗之人嘛，怎么能够以世俗之礼吊之呢所以我只是干嚎了几声就出来了。” 他接着又说：“刚才我进去吊丧，看见老年人哭你们老师，就像哭自己的子女一样撕心裂肺；看见年轻人哭你们老师，就像哭自己的母亲一样痛心疾首。” 但秦失认为这些人聚集在一起吊丧，一定有情不自禁的地方，即不想哭诉，却控制不住自己的情绪而哭诉了。这就是违悖自然天理的行为。因为如果不想哭就没有哭，不想诉就没有诉，这就是顺任自然，遵循天理；如果不想哭但哭了，不想诉但诉了，这就是违悖自然天理（“遁天倍情”）。另外，人的躯体生命是有限度的，安时处顺地出生或死去都是自然的合理安排。怎么能祈望生命的长久而对死亡大放悲声 更何况得道真人的躯体生命虽然有油尽灯