第五章--历代主要教育家的教育思想PPT课件VIP

.,1,第五章历代主要教育家的教育思想,第一节、董仲舒的教育思想第二节、王充的教育思想第三节、颜之推的教育思想第四节、韩愈的教育思想第五节、胡瑗的“苏湖教法”和王安石的教育改革第二节、朱熹的教育思想第二节、王守仁的教育思想第二节、王夫之的教育思想第二节、颜元的教育思想,.,2,董仲舒,西汉一位与时俱进的思想家，儒学家，西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师。汉景帝时任博士，讲授公羊春秋。他把儒家的伦理思想概括为“三纲五常”，汉武帝采纳了董仲舒的建议，从此儒学开始成为官方哲学，并延续至今。其教育思想和“大一统”、“天人感应”理论，为后世封建统治者提供了统治的理论基础。时至今日，仍有学者在研究他的思想体系及故里等方面的文化，他的著作汇集于春秋繁露一书。,.,3,第一节、董仲舒的教育思想,汉代教育家，被誉为“汉代孔子”，代表作：春秋繁露1、举贤良对策中三大文教政策思想（1）兴办学校以广教化、育贤才基于董仲舒的建议，汉代在中央设置太学，标志着封建官学制度的确立。（2）行选举以拔擢贤才董仲舒的建议为汉代察举制度的建立奠定了思想基础。（3）独尊儒术以统一思想这一主张，实际上是要求实行思想专制，达到以儒学统一思想的目的，有利于维护和巩固封建统治。,.,4,2、关于教育作用的主张（1）教育对人性的作用董仲舒调和孟荀的“性善”论和“性恶”论，认为人性兼含善恶的要素。而善的要素必须通过人为的教育，才能使它进而为善。肯定了后天教育的作用。明确提出了“性三品”说，把人性划分为三品，即“圣人之性”、“中民之性”、“斗筲sho之性”。具有“中民之性”的人是主要的教育对象。（2）教育对社会的作用董仲舒基于他的阴阳五行学说，提出“王从天命以从事，任德教而不任刑罚”的治国方针，认为德教能够化民成俗，从而有效地预防犯罪。董仲舒重视教化的社会作用，认为德教能够化民成俗，而有效地预防犯罪。,.,5,论人性和教育在人发展中的作用,人性：“生之自然之资性也”“性者，质也”-“仁气”、“贪气”人性三等级圣人之性（毋须教育）中民之性（教育起决定性作用，教育的主要对象）斗筲sho之性（刑罚制约）,.,6,3、关于道德教育的思想（1）道德教育的内容“三纲五常”是董仲舒提倡的道德教育的主要内容。（2）道德教育的原则方法“以仁安人，以义正我”：即宽于待人和严于责己。“必仁且智”：即强调德育与智育相结合。“明道”、“重志”：董仲舒提出“正其谊不谋其利，明其道不计其功”。【译文】仁爱的人，言行合乎正义，不谋个人私利，宣明大道而不计较功利“强勉行道”、“进善诛恶”董仲舒的“明道”并不限于只在认识道德，而是要“强勉行道”的，这种“明道”与“行道”相联系的思想是可贵的，是一条正确的道德原则。董仲舒在主张“明道”、“行道”中，要求“兴善去恶”和“还善诛恶”。这可以说是在德育原则上破立兼行的正确见解，是符合德育规律的。,.,7,三纲五常学说,关于“三纲五常”的伦理思想，“三纲”指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。“五常”指仁、义、礼、智、信。“天不变，道亦不变”，“三纲五常”经董仲舒的论证变得神圣而不可侵犯，成为不变的政治伦常原则。,信,智,礼,义,仁,三纲五常,君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲,.,8,4、关于教学的思想（1）知识来源“内视反听”：认为人的知识是经过“内视反听”的内省过程得来的。董仲舒认为天在创造人类时，也赋予人以封建道德。所以“天道”寓于人心之中，天道和人心相通，认识了人的本心，也就认识了“天道”。人通过内心反省，就可以体会“天意”。人的知识就是经过“内视反听”的内省过程得来的，进而达到“明善心以反道”的境界（2）教学内容诗书礼乐（3）教学的原则和方法：“强勉学问”；专一虚静；湛思审微，博贯多连。董仲舒要求学习必须进行思考与研讨。关于思维方法，他主张“得一端而多连之，见一空而博贯之”的“连贯”或“一以贯之”的方法，表达了逻辑推理的思想，有可批判吸取之处。,.,9,王充（27约97），字仲任，会稽上虞人（今属绍兴），他的祖先从魏郡元城迁徙到会稽。王充年少时就成了孤儿，乡里人都称赞他孝顺。后来到京城，到太学（中央最高学府）里学习，拜扶风（地名）人班彪为师。论衡是王充的代表作品，也是中国历史上一部不朽的无神论著作。写作了论衡八十五篇，二十多万字，解释万物的异同，纠正了当时人们疑惑的地方。其中订鬼已是中学课文。订正当时社会上流行的对鬼的认识。,.,10,第二节、王充的教育思想汉代教育家，代表作：论衡1、对迷信烦琐的经学教育的批判（1）反对“信师是古”，主张“极问”王充认为：“世儒学者好信师而是古，以为圣贤所言皆无非，专精讲习，不知问难”。这是一种盲目迷信的恶习，为了“证定是非”，他主张“问难”。他说：“苟有不晓解之问，迢（追）难孔子，何伤于义？诚有传圣业之知，伐孔子之说，何道于理？”他大胆写了问孔、刺孟等文章，并具体指出孔丘之徒不能“极问”和孟何某些思想的模糊与混乱（2）反对“记诵章句”，主张贵通,.,11,2、关于教育作用和教育目的（1）重视教育作用（2）培养目标王充把人才划分成四个层次：鸿儒、文人、通人、儒生。鸿儒是理想的培养目标。鸿儒-“故夫能说一经者为儒生，博览古今者为通人，采掇传书以上书奏记者为文人，能精思著文连结篇章者为鸿儒。“文人”-既掌握古今知识，又能从事政治工作，敢于向皇帝上书言事；“通人”-能博通古今，虽缺乏实际从政的经验与能力，“而以教授为人师者”；“儒生”-只能说一经，犹如鹦鹉学舌背诵经书的章句之生，这种人只比俗人强一点，对社会没有多大的用处。故儒生过俗人，通人胜儒生，文人逾通人，鸿儒超文人。,.,12,3、知识论和教学思想（1）知物由学，反对生知王充认为首先依靠耳目去接触客观事物以获得知识，在这一基础上还要开动脑筋，进行理性思考以判断知识的真伪，而检查知识真伪的标准则是“有效”、“有证”。（2）关于教学原则与方法距师和问难：主张破除对教师的迷信，敢于问难求解。他主张破除对教师、对古人的迷信，敢于问难求解。即使对孔子、孟子之言也不可盲从。这种提倡独立思考，反对盲从和迷信的教育主张，在一定程度上起着思想解放的作用。这是王充教育思想中最有价值的部分。专心一志循序渐进，“勤学不舍”,.,13,颜之推（531-约590以后）是我国魏晋升南北朝时期著名的文学家和教育家,原籍琅邪临沂（今山东省临沂市），世居建康（今南京市），生于士族官僚家庭，世传周官、左氏春秋。他早传家业，12岁时听讲老庄之学，因“虚谈非其所好，还习礼、传”，生活上“好饮酒，多任纵，不修边幅。”他博览群书，为文辞情并茂，得梁湘东王赏识，19岁就被任为国左常侍。后投奔北齐，历20年，官至黄门侍郎。公元577年，北齐为北周所灭，他被征为御史上士。公元581年，隋代北周，他又于隋文帝开皇年间，被召为学士，不久以疾终。依他自叙，“予一生而三化，备苶苦而蓼辛”，叹息“三为亡国之人”。正由于颜之推“生于乱世，长于戎马，流离藩越，闻见已多”入隋以后，便本着“务先王之道，绍家业之业”的宗旨，结合自己的人生经历、哲学，写成颜氏家训一书训诫子孙。,.,14,颜氏家训是我国历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，也是一部学术著作。阐述立身治家的方法，其内容涉及许多领域，强调教育体系应与儒学为核心。文章内容切实，语言流畅，具有一种独特的朴实风格。颜氏家训一书共7卷、20篇,计四万余字,内容包涵宏富。颜之推在其家训中全面阐发了他关于教育,特别是家庭教育的思想,对于一般的治学方法、处世之道亦有深入论及。其关于早期教育的阐述主要反映在家训中的序致、教子、慕贤、勉学等篇章中。,.,15,第三节、颜之推的教育思想魏晋南北朝时期教育家，代表作：颜氏家训，后人以为家教规范，流传极广。1、关于家庭教育（1）实施早期教育（2）把爱子和教子结合起来，反对溺爱、偏爱（3）父母应以身作则，注意环境习染对子女的影响,.,16,2、关于士大夫教育（1）揭露士大夫教育的腐朽空泛（2）培养“德艺周厚”的专门人才国家政事需要六种人才：【1】朝廷之臣【4】藩屏之臣【2】文史之臣【5】使命之臣【3】军旅之臣【6】兴造之臣3、论学习（1）学习目的在于修身利行（2）早教与晚学（3）虚心与勤勉（4）眼学和切磋：“眼学”，即亲眼直接观察获得知识。,.,17,韩愈,字退之，河南河阳人，郡望昌黎，世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。,.,18,25岁进士及第，后任监察御史。贞元19年京畿大旱，上书御史台论天旱人饥状，请免百姓徭役赋税，被德宗贬为阳山令。元和初，为国子博士。元和十二年（817），从裴度平淮西吴元济之乱，为刑部侍郎。后二年，因谏宪宗迎佛骨，谪潮州刺史。穆宗即位后，召回京师任国子监祭酒。长庆四年（824）卒，时年57岁。,.,19,第四节、韩愈的教育思想唐代教育家，代表作：师说、进学解一、“性三品”说与教育作用韩愈继承和发展孟、荀、扬雄等儒家传统人性论观点，提出人性分为三个等级，他说：“性之品有三”，“上焉者善焉而已矣，中焉者可导而上下也，下焉者恶焉而已矣”。仁、义、礼、智、信乃是人生来所具有的五种善性，上品的人只要是五种善性中有其主要的一种，则其他四种也相应的同时具备。中品人在五种善性中，某一种或偏多或偏少，而其他四种也杂而不纯。至于下品人在五种善性中，某一种偶而得到一点善的因素，则其他四种都背逆善性了。,.,20,韩愈认为在性之外还有情，情是接于物而生的，情也分上、中、下三品，区别为喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种。上品的人动得其中，中品的人过与不及，而要求得其中，下品的人则直情而行罢了。这正是他认为要对劳动人民进行刑罚统治的依据。二、“明先王之教”的教育宗旨韩愈所谓的“先王之教”，其内容概括言之，既是“仁义道德”四个字。如扩而言之，它包括儒家的经典，儒家宣扬的封建道德，封建社会的政治措施等等。用今天的话说，即包括德育、智育、政治教育。他认为，把这些内容学好了，便可以运用无穷。总之他认为诵习古圣之书，遵守先王之法，明乎人伦，本乎人性，乃是教育的根本任务。,.,21,三、师说论师（关于教师的思想）（1）阐明了教师的作用“古之学者必有师”（2）明确教师的任务传道、授业、解惑（3）提出择师的标准“道之所存，师之所存”（4）论述了师生关系闻道有先后，术业有专攻包含有“相互为师”、“能者为师”和“教学相长”的思想,.,22,四、关于学习态度和方法（一）勤勉善思韩愈在进学解中说：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”。学业的精深在于勤奋刻苦，学业的荒废，在于嬉戏游乐；道德行为的成功在于深思熟虑，败毁在于因循苟且。（二）“钩玄提要”，博约相辅而行在治学方法上韩愈提出“论事者必提其要，纂言者必钩其玄”，意即读不同性质的书，要采取不同方法。,.,23,胡瑗（9931059）字翼之。中国北宋学者。理学先驱、思想家和教育家。因世居陕西路安定堡，世称安定先生。庆历二年至嘉祐元年历任太子中舍、光禄寺丞、天章阁侍讲等。后以太常博士致仕，归老于家。胡瑗与孙复、石介并称宋初三先生，是宋代理学酝酿时期的重要人物。,.,24,第五节、胡瑗的“苏湖教法”和王安石的教育改革1、胡瑗的“苏湖教法”（1）实行“分斋教学”，设有经义斋和治事斋，根据学生专长和爱好分斋而教。经义斋的学生主要学习儒家六经等经典，以培养未来的封建统治人才为目的。在治事斋中分“治民”、“讲武”、“堰水”(水利建设)和历法算术等科，主要培养各行业的技术人员和管理人员。从内容上看来，这一改革不仅在中国教育史上，而且在世界教育史上都是一个创造，开了文理教学分科设置和建立主副科制度的先河，对后世教育发展有着重要的借鉴意义。,.,25,（2）培养目标：培养明体达用，有实际才干的人才（3）教学方法：循循善诱，能联系实际，还提倡实地考察，使学生获得感性知识。,.,26,王安石（1021年12月18日1086年5月21日），字介甫，号半山，谥文，封荆国公。世人又称王荆公。北宋抚州临川人（今临川区邓家巷人），中国历史上杰出的政治家、思想家、学者、诗人、文学家、改革家，唐宋八大家之一。北宋丞相、新党领袖。欧阳修称赞王安石：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。”传世文集有王临川集、临川集拾遗等。其诗文各体兼擅，词虽不多，但亦擅长，且有名作桂枝香等。而王荆公最得世人哄传之诗句莫过于泊船瓜洲中的“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”,.,27,二、王安石的教育改革（一）王安石教育改革指导思想王安石认为，宋代社会存在财力日困、风俗败坏的种种弊病，归根是人才问题。改革必先要从教育入手，培养有用的治国安民的人才，并且形成完善的人才管理制度，以带动整个国家法度的变革。他在上仁宗皇帝言事书中提出了“教养取任”的系统的人才理论。“所谓陶冶而成之者,.,28,1.教之之道,所谓“教之之道”，是人才的培养问题。王安石批评当时的学校，有名无实，空疏无用。王安石指出学校所教不过是应付科举考试的“课试文章”，不足使人成才，反而会毁才。王安石认为应该做到以下三点：第一，从中央到地方普遍设立学校，并严格淘选学官。第二，教学内容以“实用”为准则，凡是对国家有实际用处的知识，“则无不在于学”；反之，凡是对国家没有实际用处的内容，则一律“不教也”。第三，以造就有实际才能的治国人才为培养目标。王安石的这些主张是指导他从事教育改革的理论基础，在“熙宁兴学”中得到了实现。,.,29,2.养之之道,“养之之道”所谓的“养之之道”，即是人才的管理问题。王安石提出三条具体措施。第一，“饶之以财”，就是各级官吏应该有较高的俸禄，“使其足以养廉耻，而离于贪鄙之行”。第二，“约之以礼”，就是明确规定各级官吏有关衣、食、住、行、用，以及婚丧、祭养的标准，以此来约束他们的行为，防止发生放荡、奢侈之事。第三，“裁之以法”就是在上面两条的基础上，若有官吏仍违反法规，则依法严惩。对于不帅教者，则“摒弃远方终身不齿”；对于不循礼者，则处以“流杀之法”。,.,30,3.取之之道,“取之之道”所谓“取之之道”，即是人才选拔问题。王安石提出三点主张。第一，选拔人才应该自下而上推荐。“必于乡党，必于庠序，使众人推其所谓贤能，出之以告于上而察之”。第二，对于推荐上来确是贤能者，则应根据其“德之大小、才之高下”,授予相应的官职。第三，考察人才不能偏听偏信，而应察其言，观其行，试之以事。“欲审知其德，问以行；欲审知其才，问以言。得其言行，则试之以事。”在王安石看来在实际工作中进行考察，是最重要的。因此，他说：“所谓察之者，试之以事是也。”,.,31,4.任之之道,“任之以道”所谓“任之以道”，即是人才的使用问题。王安石的思想主要有两点。其一，“任其所宜”。由于各人的专长不一，德行之高下，才能之大小不同，因此，使用人才时应该做到用其所长，任其所宜。“知农者以为后稷，知工者以为共工。其厚德而才高者以为之长，德薄而才下者以为之佐属”。其二，“久其任”，即任职要相对稳定。他认为这样就可以使“上狃习而知其事，下服驯而安其教，贤者则其功可以至于成，不肖者则其罪可以至于著”,.,32,（二）王安石教育改革的主要措施1.改革太学，创立“三舍法”将太学分为外舍、内舍和上舍三个程度不同、依次递升的等级，太学生相应分为三部分，初入太学者，“验所隶州公据”，经考试合格入外舍肆业，为外舍生，初不限员，后定额700人，元丰二年增至2000人。外舍每月考试一次，每年举行一次公试（升舍考试），成绩获得第一、二等者，再参酌平时行艺，升入内舍肆业，为内舍生。内舍初定学额200人，元丰二年增为300人，每两年举行一次升舍考试，成绩为优、平两等者，再参酌平时行艺，升入上舍肆业，为上舍生。上舍学额为100人，亦每两年举行一次考试，考试方式与科举考试“省试法”相同，太学学官不能参与，而由朝廷另委考官主持,.,33,2.整顿地方学校王安石执政后，即奏请恢复和整顿地方学校，宋神宗接受了王安石的建议，熙宁四年（1071年）二月，先在京东、京西、陕西、河东、河北五路设置学官，接着又在三月，“诏诸路置学官，“使之教导”，即专司地方学校的恢复、整顿和教育教学工作。同时，又命诸州皆设学校，每州学给学田“四十顷以赡士”，并设立小学教授。为了保证教师质量，熙宁八年（1075年），又下诏各州学官先赴学士院考试，“取优通者选差”。,.,34,3.颁定三经新义作为统一教材为了统一思想，改变“谈经者人人殊”的局面，熙宁六年三月，宋神宗下诏设置经义局，训释儒家三部经书：诗经、尚书和周礼，命王安石主持。熙宁八年六月书成，“随颁于学官，号曰三经新义”。自此，在“熙宁兴学”期间，三经新义不仅成为士子必须学习的官定统一教材，而且也是科举考试的基本内容和标准答案。4.设置专门学校-创设武学、律学和医学5.改革科举考试。王安石还主持了对科举考试制度的改革。根据他的建议，熙宁四年二月，正式下令废除明经诸科，进士科考试罢诗赋、帖经、墨义，试以经义、论、策。王安石对教育所作的一系列改革，使北宋的教育出现了转机，进入了一个新的发展阶段,.,35,朱熹-1130年9月15日1200年4月23日）字元晦、一字仲晦，号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧洲病叟、逆翁。汉族，祖籍南宋江南东路徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪。19岁进士及第，曾任荆湖南路安抚使，仕至宝文阁待制。为政期间，申敕令、惩奸吏、治绩显赫。南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。,.,36,第六节朱熹的教育思想,一、生平和教育活动朱子（1130-1200年）江西省婺源人，南宋著名理学家、思想家，世称朱子，孔子、孟子以来最杰出儒学大师。旷世大儒朱熹受教于父，聪明过人。集学者、官员、教育家，文学家于一身。五次入仕，出任地方官吏。从政仅14年，专门从事教育活动时间达40年之久。在为官期间，锐意办学，未曾间断教育。,.,37,著名的教育活动,1.南康知军时，修复白鹿洞书院，并在其中讲学，制订一整套学规。2.在武夷山修建武夷精舍，广收门徒，传播理学。3.为潭州知州时，倡导州学、县学，主持修复岳麓书院。,.,38,观书有感二首,半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许?为有源头活水来。昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。,.,39,一、关于教育的目的、作用的主张,教育的作用就在于“存天理，灭人欲”，使“人心”服从“道心”。这个过程也就是“明人伦”。抨击了当时以科举为目的的学校教育。切中了时弊，针对当时学校忽视伦理道德教育，争名逐利的现实，以及为了改变“风俗日敝，人材日衰”的状况，重新申述和强调“明人伦”的思想，在当时具有一定的积极意义。,.,40,二、关子教育阶段的划分和教育内容的安排（1）朱熹把教育分成“小学”和“大学两个阶段。划分教育阶段的根据是年龄和智力发展水平。（2）小学阶段：8岁至15岁，是打基础的阶段，教学内容是“学其事”。朱熹专门编著小学作为这个阶段的教材。（3）大学阶段：15岁以后。教学内容是在小学“学其事”的基础上，以“明其理”。朱熹精心规划了教学内容和学习步骤：先读四书，再读五经。,.,41,三、教学的原则和方法（1）居敬穷理：这是其教育原则的总纲。解释：自己保持谨慎敬重的态度，对事物要探究它的道理。（2）学思力行（3）因材施教（4）循序渐进四、朱子读书法循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。评价：（1）朱子读书法，是朱熹关于读书方法论述的概括和总结，集中体现了他的读书论和读书经验，很有见地，在封建教育实践中影响很大。（2）需要注意的是，朱熹的读书法不曾注意到书本知识和实际调查的配合，更谈不到实验或实践。,.,42,王守仁,王守仁（1472-1529），汉族，浙江余姚人。字伯安，号阳明子，世称阳明先生，故又称王阳明。中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。封“先儒”，奉祀孔庙东庑第58位。,.,43,一、王守仁的生平和教育活动,曾被贬至贵州龙场驿（今贵阳市修文县境内），驿馆破败不可居住，乃居于馆旁山洞，其洞因而得名阳明洞，是贵阳名胜古迹之一。其学说世称“心学（继承陆九渊之心学并加以完善）”。是我国古代有名的哲学家、文学家、政治家和军事家，其学术思想在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有重要而深远的影响。如今位于贵阳城东扶风山麓，始建于清嘉庆十九年（1814年）的“阳明祠”就是为了纪念“王阳明”先生而修建的。,.,44,一、王守仁的生平和教育活动,他十岁就能作诗，表现出非凡的想象能力和深厚的文化素养。年轻时他出游边关，练习骑马射箭，博览各种兵法秘笈，遇到宾客常用果核摆列阵法作为游戏。1517年，他平定江西，后又平定南昌的宁王朱宸濠之乱。1527年（明世宗嘉靖六年），王守仁总督两广军务，击溃瑶族和僮族等少数民族的地方武装。两广役后，阳明肺病加疾，上疏乞归，于1529年元月9日（嘉靖七年十一月二十九日），王守仁在归途中病逝于江西省南安舟中。,.,45,一、哲学思想“致良知”,认识论和道德修养方法“致良知”。“致良知”就是恢复、体认良知并发扬和推行良知。良知是认识的唯一来源，是先天包括一切道德原则的，只要存养本心，发明良知，一切伦理道德自然具备。“良知”是知，“致良知”是行，要达到“致良知”这一行为结果，就要做到“知行合一”，就是说如果没有“行”，“知”就不能完成。这也是为了反对朱熹“知先行后”的学说。,.,46,二、教育目的,明人伦所谓“人伦”就是“三纲五常之德”“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的人伦关系。所有这些封建道德观念，又都是存在于人心的。其所以不能表现出来，只是被物欲蒙蔽了而已。因此，要通过教育把蒙蔽了的人伦加以恢复和发扬光大。“古圣贤之学，明伦而已。人伦明于上，小民亲于下，家齐国治而天下平矣。是故名伦之外无学矣。”,.,47,1、教学原则和方法（1）知行并进提出“知行合一”说（2）自求自得强调学贵自得，独立思考，从而提出天下学术公有的主张。（3）循序渐进和因材施教2、关于儿童教育的主张（1）对当时儿童教育的状况，进行了抨击和批判。（2）教育儿童要从积极方面入手，要用培养、诱导、顺应儿童性情，鼓舞儿童兴趣的教育方法。（3）教学内容包括歌诗、习礼与读书。,.,48,王夫之（16191692）字而农，号姜斋，湖南衡阳人，学者称其为船山先生。自幼“颖悟过人”，习读“五经”，广泛阅读古代哲学和史学书籍。14岁中秀才，24岁中举人。青年时代他以“东林”、“复社”为楷模组织了“匡社”，曾举兵起义。阻止清兵南下。失败后，投身于桂王的南明政权任翰林院庶吉士。嗣后，辞职返家，坚持反清。33岁起流居湘西，与瑶民混居，以授徒讲学和从事著述为业。57岁，迁徙在湘西蒸左石船山，筑茅舍而居，名“湘西草堂”。在这里十七年如一日，热心教育生徒，奋笔疾书，写下了许多不朽著作。现存船山遗书共72种，258卷。与哲学、教育和政治有关的著作有周易外传、尚书引义、读四书大全说、张子正蒙注、黄书、噩梦等。,.,49,第八节、王夫之的教育思想王夫之、颜元是实学思潮的代表性人物，从他们的思想主张中，可以看到实学思潮的基本特点和内容，以及他们反对传统理学教育，建立改良的、具有初步民主思想的新教育的要求。一、人性论和教育作用王夫之则主张人性是后天学习而成的，是“日生则日成”、“继善成性”的。王夫之认为，人性是一种人类所具有的潜在的发展能力，即所谓“气禀”。这种能力在生活环境变化过程中，通过“新故相推”而发展，因此人性是“屡移而异”，“未成可成，已成可革”的。,.,50,王夫之反对“生而知之”的观点。他认为人的知识来源于与外界事物的接触，是通过后天的实际活动取得的，这也正是人和禽兽只有先天本能的重要区别。二、理与欲统一的道德观王夫之反对理学家的“存天理，灭人欲”之说，他主张“天理”即在“人欲”之中，二者是统一的，“终不离人而别有天，终不离欲而别有理也”，“有欲斯有理”。三、知行观和教育过程王夫之在知行关系问题上，既不同意朱熹“知先行后”之说，也不同意王守仁的“知行合一”之说。他主张行先知后，知行并进，互相为用。,.,51,四、学思结合的教学思想王夫之认为，学与思的关系，是互相结合，互相补充，互相依赖的关系。他说：“致知之途有二：日学日思。学则不恃己之聪明，而一惟先觉之是效，思则不拘于古人之陈迹而任吾警悟之灵。王夫之的观点，发展了先秦儒家学思结合的论述，同时反映了王夫之朴素辩证法的思想。,.,52,五、学习法和教学法（）立志王夫之和其他学者一样。主张为学要以立志为先。（二）“有序”和“不息”相结合王夫之认为，教学不但要“习”，还要注重“时”，指出“学而不习，习而不时”是学者的通病。三）因材施教王夫之主张教者必须了解受教育者，必须根据受教育者的特点进行教育。（四）自勉与自得王夫之主张教师对学生的要求必须严格，绝不能降低标准去迎合苟且偷安的心理；学生对自己也应该坚持高标准，不能要求教师降低要求来迁就“俯从”自己的“易为”与“无知”，否则将使学生陷于“不知不能”的悲境。,.,53,颜元（16351704），字浑然，又字易直，河北博野县杨村人。后因其室名“习斋”，学者称他为习斋先生。他是明末清初教育改革先行者、实学教育家，一生从事教育活动。他创立了“实文、实行、实体、实用”的实学教育思想体系。他的高足李塨，继承并发展了他的教育思想，形成了教育史上一个重要派别颜李学派。他15岁时考中秀才，专心自学，绝意科举。24岁开设家塾，教授生徒。62岁应聘前往漳南书