国学应用与管理智慧

国学应用与管理智慧,主要内容从曹刿论战谈学习力团队管理：做个好教练用人之道：把握需求是关键西方管理思想与东方管理文化国学中的六大管理智慧原则管理的境界,十年/春，齐师/伐我。公/将战。曹刿/请见。其/乡人/曰：“肉食者/谋之，又/何间焉？”刿曰：“肉食者/鄙，未能/远谋。”乃/入见。问：“何以/战？”公曰：“衣食/所安，弗敢/专也，必/以分人。”对曰：“小惠/未徧，民/弗从也。”公曰：“牺牲/玉帛，弗敢/加也，必/以信。”对曰：“小信/未孚，神/弗福也。”公曰：“小大之/狱，虽/不能察，必/以情。”对曰：“忠/之属也。可/以一战。战则请/从。”,公/与之乘。战于/长勺。公/将鼓之。刿曰：“未可。”齐人/三鼓。刿曰：“可矣。”齐师/败绩。公/将驰之。刿曰：“未可。”下/视其辙，登轼/而望/之，曰：“可矣。”遂/逐齐师。既克，公/问其故。对曰：“夫/战，勇气也。一鼓作气，再/而衰，三/而竭。彼竭/我盈，故/克之。夫/大国，难测也，惧/有伏焉。吾/视其辙乱，望/其旗靡，故/逐之。”,人,人的两面内：就是内在的东西，潜藏在人的性格之中，无时不在，无时不发挥作用，隐藏很深不易察觉却力量巨大，决定着人的举止行为和发展方向外：就是外在的表现，或者通过后天学习而得到的东西，更多的表现为一个人所拥有的专业技能等方面“为学日益”与“为道日损”,人生三端因Why（因何）：也就是“要到哪里去”、“为什么会这样”，探究现象背后的意义和行为依据的动机以及人生的目标人生目标道How（为何）：表示人们采取的态度，或者做事情的出发点人生心态术What（用何）：究竟该怎么做？采取什么样的方法和工具？通过什么途径，用什么工具来实现目标,团队管理：做个好教练愿景：当受到外界刺激和激发，找到心中真正渴望的东西，发现了真正想成为的样子价值：人们的心态和行为究竟受什么样的价值观驱使，价值通过什么样的方式影响着人们的道路和未来目标：将愿景变成现实的阶段性方向成果：是愿景实现的累积性元素，点点滴滴的组合最终呈现出美丽的人生画图。,1激情“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”中庸激情的原因真我价值激情的出发点自由选择激情的外在表现活出自我,2承诺自律。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明。诚信。子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。”聚焦。,3负责任无分别心。“至道无难，惟嫌拣择。”信心铭愿意主动：把信送给加西亚,4欣赏圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。爱珍惜：美丽心灵接纳,5付出天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。道德经自私：是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。喜悦无我,6信任信任的价值是创造无惧放弃控制,7共赢气度。“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”孟子尽心上尊重。“孟子告齐宣王曰：君之视臣如手足，则臣之视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣之视君如国人；君之视臣如土芥，则臣之视君如寇仇。”孟子离娄下体谅,8感召“为政以德,譬如北辰。居其所而众星拱之。”论语为政理想印证启发。“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也：”论语述而,9可能性空。曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。谦虚探询,用人之道：把握需求是关键,愿景激励赞美激励荣誉激励晋升激励情感激励,培训激励竞争激励授权激励娱乐餐饮激励,西方管理思想与东方管理文化管理学中的“术”与“道”：西方管理学以“术”见长，中国传统的管理智慧则以“道”为尊。儒家强调道德的力量：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（论语为政）道家强调自然的力量：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（老子25章）佛家强调觉悟的力量：佛教的“佛”就是觉的意思，从本质上可以归结为一种由觉而悟，从而拥有信仰的过程。,国学中的六大管理智慧原则觉悟力：善恶之辩中的“人性本善”原则人性问题是中国传统文化最关注的问题之一。孟子：性善论，“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”（孟子告子)告子：性不善不恶论。荀子、韩非子：性恶论,“德厚之不足以止乱也。”（韩非子显学）,亲和力：人我之辩中的“人我合一”原则儒家：“禹八年于外，三过其门而不入。”（孟子滕文公）佛家:“不二真谛”中“自他不二”的思想。反对杨朱的利己主义“拔一毛利天下，不为也。”（孟子滕文公）与西方文化有悠久的利己主义（或称合理利己主义）不同，在中国人的传统观念中一直主张利他主义即仁道、恕道。,定力：义利之辩的“道义惟上”原则儒家、佛家：尚义反利，主张“见利思义。”（论语宪问）墨子：“兼相爱，交相利。”（墨子兼爱）杨朱：利即义，“利为实，义为虚。”儒家不反对利，孔子就说：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。”（论语述而）但反对不义之利，即“君子爱财，取之有道”。主张超越“天下熙熙，皆为利去；天下攘攘，皆为利往”的现实人生。,自制力：欲理之辩中的“以理制欲”原则儒家：节欲，孟子主张寡欲：“养心莫善于寡欲。”（孟子尽心）不使可欲（孟子）、主欲（荀子）等。道家：无欲，“不见可欲，使民心不乱。”（老子3章）；无欲则刚，“知足之足，常足矣”。（老子46章）佛家：禁欲，“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”（般若心经）反对纵欲主义：“人之生也，奚乐哉？为美厚尔，为声色尔！”“一为寿，二为名，三为位，四为货。有此四者，畏鬼畏人，畏威畏刑，此之谓遁人也。”（列子杨朱）,智慧力：有无之辩中的“尚无”原则儒家：既讲有为：“天行健，君子以自强不息。”（易经）也讲不为：“人有不为也，而后可以有为。”（孟子离娄）道家“尚无”：“为者败之，执者失之；是以圣人无为故无败，无执故无失。”（老子64章）佛家：“即是无念无忆无著，不起诳妄。”（坛经般若品第二）“在欲而无欲，居尘不染尘。”（山西五台山）它与西方过分强调有为的刚性文化（林语堂，1937）不同。,人格魅力：生死之辩中的“德性不朽”原则与西方人习惯探讨灵魂不灭的传统不同，中国传统文化讲不朽的境界。所以早在先秦就有三不朽说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之为不朽。”（春秋左传）这是儒家德性立身，德性存世，德性流芳的做人理念。关帝庙：“孔夫子关夫子二位夫子，作春秋看春秋一部春秋。”,1、发现目标/领地：从游牧民到农民2、发现方法：从追求完美到追求效率3、发现自我激励：从外部激励到自我激励4、发现品德：从做事到做人5、发现领导力：从一个人到一群人6、发现使命：从被牧者到牧师7、发现接班人：从一生到永恒,管理者的动机创业是很想挣很多钱，过丰衣足食的生活俞敏洪：没有办法，为了生计动机决定了我们的动力，随着年龄和财富的增加而改变尼采：“为了为什么而活着的人，可以忍受一切的如何”,管理者的金钱和财富观有学者认为有500万就可以过上非常体面的生活，可以衣食无忧刘永行不做大款做大事汤姆森创造财富是神圣的，而乱花钱是一种罪恶李嘉诚简朴的日子更有趣巴菲特金钱只是我非常愿意从事的工作的一个副产品,万科的王石、联想的柳传志虽然没有这么说，但他们的想法应该是：只要名，不要利“对钱太远了不行，那成了国营企业，反正不是我的，可以不负责任；对钱太近了也不行，太近你就会心胸狭窄，你就会找你的老婆来做会计”冯仑既不要仇恨金钱，也不要做金钱的奴隶，这样我们要会有利可图，而不是唯利是图投资和投机的区别：做一天是投机，做十年是正常生意，做一百年你就成了伟大的公司。看你打算做多大，能够做多久，挣快钱还是挣长钱，挣大钱。投资是一个方向上连续的正向的积累，时间越长，回报越大。,价值观和品质,诚信道德底线专业精神效率业绩责任心,坚持：大部分企业死在没有坚持上眼光：70%甚至90%的人说错时牺牲：越是困难的时候越是要站出来,领导力1、把注意力放在结果上2、听大家的意见3、把自己对未来的看法传递出去4、让大家相信、理解5、做大家的榜样6、不盗窃下属的成功7、不要害怕比自己厉害的人8、不一定很会煽情或煽动，做的事情足够有意义，足够伟大9、不是生来就是，也不是别人任命，是磨练出来的,伟大是磨练出来的，痛苦是我们管理者的营养。一有烂事来了，你就又伟大一点。伟大的人把大道理留给自己。凡是伟大的事不可能是舒服的，高瞻远瞩、胸怀坦荡、自强不息、含辛茹苦、兢兢业业、克己奉公、鞠躬尽瘁，全都是些难做的事，伟大在于管理自己、自我牺牲。,压力、家庭和健康“老板”这个位置本身就是压力集中的位置，不断提高自己的抗压能力，实际上抗压能力很强。学习健康的方法学会自我管理，因为我们不会、不愿意授权家和万事兴学会放下、