鲁迅祝福的主题

鲁迅祝福的主题篇一鲁迅小说祝福的主题再探鲁迅小说祝福的主题再探薛世昌（天水师范学院文史学院，甘肃天水）摘要祝福的主题再探鲁迅小说祝福的主题再探薛世昌（天水师范学院文史学院，甘肃天水）摘要主题的观察与理解，随着时代的变迁而看法各异。在世纪年代政治话语模式下，人们多以革命的眼光看祝福，认为祥林嫂是一个被压迫与被奴役者的形象。这样的观察，固然可以突出祥林嫂形象的政治学和社会学意义，但同时遮蔽了祝福的另外一些重要主题内涵。从“怀疑者”与“觉醒者”的角度来分析祥林嫂的形象，应如此理解祝福的主题祝福，认为祥林嫂是一个被压迫与被奴役者的形象。这样的观察，固然可以突出祥林嫂形象的政治学和社会学意义，但同时遮蔽了祝福的另外一些重要主题内涵。从“怀疑者”与“觉醒者”的角度来分析祥林嫂的形象，应如此理解祝福的主题通过祥林嫂的命运，寄寓了鲁迅先生对所有觉醒者与先知者甚至包括他自己的伟大同情与深深祝福。关键词鲁迅；祝福；先知；主题中图分类号祝福；先知；主题中图分类号，自年发表以来，备受人们普遍的推崇，对它的主题内容和艺术形式，学者们进行了全面深入的研究。其中对作品主题的观察与理解，更是随着时代的变迁而新见叠出，这些不同角度不同表述的观察，使这篇小说丰富的主题被不断揭示。本文试图在对历来人们关于祝福的主题认识进行梳理的同时，提出自己的不同看法，以期加深对鲁迅先生这篇心血之作的理解。一从世纪年代中期起，人们一般把祝福的主题归结为以下两种祝福的主题认识进行梳理的同时，提出自己的不同看法，以期加深对鲁迅先生这篇心血之作的理解。一从世纪年代中期起，人们一般把祝福的主题归结为以下两种的主题在于揭露“四权”（政权、族权、神权、夫权）对中国妇女的迫害人们这样理解祝福的主题，与毛泽东湖南农民运动考察报告中的这段话不无关系祝福的主题，与毛泽东湖南农民运动考察报告中的这段话不无关系的主题在于“揭露封建礼教吃人的本质”人们一般这样认为“祝福深刻地揭露了封建礼教和封建迷信吃人的本质。在它的全部描写中，包含着打碎这个精神枷锁，改变那不合理的社会的强烈呼吁，包含着为此进行坚持不懈的探索与追求。从中我们可以见到鲁迅这个伟大的现代思想家和革命家的巨大身影。”（）关于以上两种对祝福主题的理解，笔者认为祝福深刻地揭露了封建礼教和封建迷信吃人的本质。在它的全部描写中，包含着打碎这个精神枷锁，改变那不合理的社会的强烈呼吁，包含着为此进行坚持不懈的探索与追求。从中我们可以见到鲁迅这个伟大的现代思想家和革命家的巨大身影。”（）关于以上两种对祝福主题的理解，笔者认为，自然就看出了祥林嫂的被压迫与被奴役者的形象，以此眼光按图索骥，则人们就自然提出了诸如究竟是什么压迫着她奴役着她等等问题。因为惟其把祥林嫂首先看做是一个被压迫与被奴役的形象，也才暗示了革命的必要性与正确性，同时也暗示了反抗的必要性。像这样在政治话语模式之下对祝福的主题观察，固然可以突出祥林嫂形象的政治学和社会学意义，但同时却会遮蔽祝福的另外一些也许更为重要的内涵。进入世纪年代以来，随着政治上的改革开放，人们的思想也渐趋解放、多元，个性意识的恢复与人性的张扬成了时代的强音。在这种话语背景下，人们再看祝福，以前被遮蔽的东西就凸显了出来，于是人们就透过所谓礼教吃人以及封建迷信吃人的传统主题看到了祥林嫂形象的另外方面。比如支克坚先生认为祝福的主题观察，固然可以突出祥林嫂形象的政治学和社会学意义，但同时却会遮蔽祝福的另外一些也许更为重要的内涵。进入世纪年代以来，随着政治上的改革开放，人们的思想也渐趋解放、多元，个性意识的恢复与人性的张扬成了时代的强音。在这种话语背景下，人们再看祝福，以前被遮蔽的东西就凸显了出来，于是人们就透过所谓礼教吃人以及封建迷信吃人的传统主题看到了祥林嫂形象的另外方面。比如支克坚先生认为属于为人生的作品，它所表现的，是一个关于道德的主题。旧道德是传统的重要组成部分，五四新文化运动向它发动了猛烈的攻击。祝福便是在揭露旧道德本质的同时，揭露了中国国民性的弱点，批判了中国的人生。”（）而作家刘心武则表达了他对祝福主题的一种全新理解，他认为祝福的主题，就是表现人性中对于倾诉的渴望，就是表现人性中要求别人接受倾诉的渴望。他说祝福便是在揭露旧道德本质的同时，揭露了中国国民性的弱点，批判了中国的人生。”（）而作家刘心武则表达了他对祝福主题的一种全新理解，他认为祝福的主题，就是表现人性中对于倾诉的渴望，就是表现人性中要求别人接受倾诉的渴望。他说的最可贵之处，还并不在于反封建、反礼教、或控诉旧社会等层面上。祝福的深刻处在于表现了人性中的倾诉欲望，并沉痛地呼吁祝福的深刻处在于表现了人性中的倾诉欲望，并沉痛地呼吁的理解，从一个敏锐的作家的角度向人们显示了这样一种趋势人们对祝福的理解将越来越多元并且深入。当存在主义哲学被人们重新当作思想的武器之后，即有人从“世界是荒谬的，人生是痛苦的”这样存在主义的角度来观察祝福，强调了除社会力量之外的自然力量对祥林嫂的摧残，因为他们认为自然力量是一种更接近于存在本质的力量，如病之灾，如狼之灾等等。同时也有人针对鲁迅的小说没有给他的人物“明指或暗示出路，相反常常向读者表明生活没有出路”的现象（），对鲁迅的祝福进行了大胆的“绝望”式解读，认为祝福的主题，不是偏重于揭露和呐喊，作者不是重在以启蒙者的姿态去唤醒沉睡的人们，而是侧重于抒发因为多次的呐喊不见回音，多次的奋力前行不见光明的焦虑和绝望情绪。那么，我们究竟应该如何看待祥林嫂的形象以及祝福的主题呢或者说祥林嫂的形象与祝福的主题还有没有需要我们继续挖掘的空间呢二对一部作品的主题认识，与对作品的主要人物之形象的理解密切相关。祝福的中心人物与事件，是祥林嫂和她的命运。于是对它的主题，自然只能通过对祥林嫂及其悲剧人生的认真分析，才能找到正确的答案。在以上数种关于祝福的主题理解中，祥林嫂的形象，要么是被压迫者与被奴役者的形象，要么是反抗者甚至是荒诞的反抗者形象，要么是倾诉者与绝望者的形象。这些理解固然见仁见智，各有道理，但是，却惟一没有触及到祥林嫂的另一个形象能指祝福的理解将越来越多元并且深入。当存在主义哲学被人们重新当作思想的武器之后，即有人从“世界是荒谬的，人生是痛苦的”这样存在主义的角度来观察祝福，强调了除社会力量之外的自然力量对祥林嫂的摧残，因为他们认为自然力量是一种更接近于存在本质的力量，如病之灾，如狼之灾等等。同时也有人针对鲁迅的小说没有给他的人物“明指或暗示出路，相反常常向读者表明生活没有出路”的现象（），对鲁迅的祝福进行了大胆的“绝望”式解读，认为祝福的主题，不是偏重于揭露和呐喊，作者不是重在以启蒙者的姿态去唤醒沉睡的人们，而是侧重于抒发因为多次的呐喊不见回音，多次的奋力前行不见光明的焦虑和绝望情绪。那么，我们究竟应该如何看待祥林嫂的形象以及祝福的主题呢或者说祥林嫂的形象与祝福的主题还有没有需要我们继续挖掘的空间呢二对一部作品的主题认识，与对作品的主要人物之形象的理解密切相关。祝福的中心人物与事件，是祥林嫂和她的命运。于是对它的主题，自然只能通过对祥林嫂及其悲剧人生的认真分析，才能找到正确的答案。在以上数种关于祝福的主题理解中，祥林嫂的形象，要么是被压迫者与被奴役者的形象，要么是反抗者甚至是荒诞的反抗者形象，要么是倾诉者与绝望者的形象。这些理解固然见仁见智，各有道理，但是，却惟一没有触及到祥林嫂的另一个形象能指的主题，应该是鲁迅先生对所有那些先知先觉者（也包括他自己）的深深祝福这正好也是鲁迅先生这篇小说篇名“祝福”二字的真义。要深入理解祥林嫂的形象，必须首先突破作者给我们布下的两重叙事表象。第一重表象，是祥林嫂的痛苦身世；第二重表象，是她精神上受到的痛苦与折磨。祥林嫂一生先是丧夫，继而被卖，接着再嫁，后来子亡，确实是遭遇了人生的莫大悲哀，体会了人世的莫大悲凉，同时，像祥林嫂一样身世悲惨的人在我们这个世上还有很多，对他们，可以“同情”可以“帮助”甚至可以去“拯救”，但是，鲁迅先生却偏偏选用了“祝福”二字来作为小说的篇名，其间大有深意。鲁迅把这篇小说命名为祝福，绝不是随随便便的。那么什么样的人与什么样的生命才有资质得到鲁迅的祝福呢笔者认为绝非仅仅只有身世之悲者，也绝不仅仅是那些精神上的“被侮辱与被欺凌者”，他的祝福包括我们的祝福应该献给那些在悲惨的身世与痛苦的精神生活中为数并不多见的觉醒者与怀疑者祥林嫂在精神上确实也受到了人们的侮辱与摧残。比如，她逃离婆家第一次来到鲁镇，虽然负担着沉重的劳动来自CNBOTHWIN博威范文网鲁迅祝福的主题，但却“口角边渐渐有了笑影，脸上也白胖了”，说明她并不怕工作的苦，可是，当她再嫁再寡，再次来到鲁镇时，一切劳动的负担和生活的条件和过去一样，可是她却感觉大不一样了。究其原因，在于鲁四老爷把她看做是“败坏风俗的”，这就让她感受到了失去“人”的尊严的苦恼和困惑。但是问题在于，如果祥林嫂并不在意这些对自己的不重用呢如果她甚至觉得只要给我吃、给我喝，自己乐得袖手旁观不劳而获呢如果这样，则她和成千上万麻木的让鲁迅“哀其不幸，怒其不争”的中国人一样还会感到痛苦么还会让鲁迅为之“祝福”么祥林嫂却因此而感到了痛苦笔者特别提醒人们注意的是，这种痛苦固然发生在祥林嫂这个小人物身上，但它仍然是人类一种伟大的痛苦和高贵的痛苦。理解了祥林嫂高贵的觉醒者形象，就可以进而理解祥林嫂的赎罪者形象当她满心想以捐门槛来赎清自己的罪孽，想借此而重获一个正常人的权利时，她其实就成了一个超越了一般苦难者的赎罪者形象甚至也可以把她理解为一个牺牲者的形象。鲁迅的挚友许寿裳先生有一段被人们广泛引用的话祝福，绝不是随随便便的。那么什么样的人与什么样的生命才有资质得到鲁迅的祝福呢笔者认为绝非仅仅只有身世之悲者，也绝不仅仅是那些精神上的“被侮辱与被欺凌者”，他的祝福包括我们的祝福应该献给那些在悲惨的身世与痛苦的精神生活中为数并不多见的觉醒者与怀疑者祥林嫂在精神上确实也受到了人们的侮辱与摧残。比如，她逃离婆家第一次来到鲁镇，虽然负担着沉重的劳动来自CNBOTHWIN博威范文网鲁迅祝福的主题，但却“口角边渐渐有了笑影，脸上也白胖了”，说明她并不怕工作的苦，可是，当她再嫁再寡，再次来到鲁镇时，一切劳动的负担和生活的条件和过去一样，可是她却感觉大不一样了。究其原因，在于鲁四老爷把她看做是“败坏风俗的”，这就让她感受到了失去“人”的尊严的苦恼和困惑。但是问题在于，如果祥林嫂并不在意这些对自己的不重用呢如果她甚至觉得只要给我吃、给我喝，自己乐得袖手旁观不劳而获呢如果这样，则她和成千上万麻木的让鲁迅“哀其不幸，怒其不争”的中国人一样还会感到痛苦么还会让鲁迅为之“祝福”么祥林嫂却因此而感到了痛苦笔者特别提醒人们注意的是，这种痛苦固然发生在祥林嫂这个小人物身上，但它仍然是人类一种伟大的痛苦和高贵的痛苦。理解了祥林嫂高贵的觉醒者形象，就可以进而理解祥林嫂的赎罪者形象当她满心想以捐门槛来赎清自己的罪孽，想借此而重获一个正常人的权利时，她其实就成了一个超越了一般苦难者的赎罪者形象甚至也可以把她理解为一个牺牲者的形象。鲁迅的挚友许寿裳先生有一段被人们广泛引用的话“描写一个旧社会中的女牺牲者，极其深刻，使知人世惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂”。他话中的“牺牲者”三字大体触摸到了鲁迅先生倾心描写的祥林嫂形象的真正内涵。有人说“找遍中国，作为精神世界的战士究竟在哪里有谁能发出真诚的声音，把我们引向美好刚健的境地吗不是产生不出来这样的人，即使产生出来也被群众所扼杀。”（）这位先生的看法是正确的，关于先知者与愚昧群众的关系，关于觉醒者与愚昧者的关系，鲁迅先生确实是“忧愤深广”的。准备救助群众的人反而“被群众所扼杀”，这确乎是鲁迅小说一个重要的悲剧内容。在祝福中，鲁迅先生为了表现他寄托在祥林嫂形象中的这样一种对于先知者的悲情认识，在小说里特别描写了那些几乎和祥林嫂一样的劳动者他们给祥林嫂造成了并非十分恶意的伤害。比如逼她再嫁将她卖入深山墺的婆婆、她再寡又失子后前来收屋的大伯、那个使她看到地狱的柳妈、那些不再听她倾诉的鲁镇人。他们也是劳动者，是鲁迅对中国人民族性深刻认识之后的形象体现，他们其实比所谓鲁四老爷这样的力量更强大，更无边无际，更无法逃脱。对他们的理解，其实是理解鲁迅小说包括祝福的关键，因为只有他们的麻木者身份的确立，也才是祥林嫂觉醒者身份确立的前提。觉醒者从来不是相对于所谓的压迫者而言的，因为相对于压迫者的，是反抗者。相对于觉醒者的，恰恰就是那些沉睡者与麻木者。所以，关于祥林嫂的形象，如果一如既往地说她“愚昧与不觉醒”，是不准确的尽管这是一种由来已久的看法。祥林嫂的形象，不仅不是所谓的“愚昧与不觉醒”者的形象，恰恰是一个觉醒者的形象。鲁迅有一句名言“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看”，如果在祥林嫂的身上只有身世之悲与精神之苦，则她的人生还不足以成为“有价值的东西”，如果我们要肯定祥林嫂是一个悲剧性的人物，则我们必须找到她身上“有价值的东西”。鲁迅说过祝福中，鲁迅先生为了表现他寄托在祥林嫂形象中的这样一种对于先知者的悲情认识，在小说里特别描写了那些几乎和祥林嫂一样的劳动者他们给祥林嫂造成了并非十分恶意的伤害。比如逼她再嫁将她卖入深山墺的婆婆、她再寡又失子后前来收屋的大伯、那个使她看到地狱的柳妈、那些不再听她倾诉的鲁镇人。他们也是劳动者，是鲁迅对中国人民族性深刻认识之后的形象体现，他们其实比所谓鲁四老爷这样的力量更强大，更无边无际，更无法逃脱。对他们的理解，其实是理解鲁迅小说包括祝福的关键，因为只有他们的麻木者身份的确立，也才是祥林嫂觉醒者身份确立的前提。觉醒者从来不是相对于所谓的压迫者而言的，因为相对于压迫者的，是反抗者。相对于觉醒者的，恰恰就是那些沉睡者与麻木者。所以，关于祥林嫂的形象，如果一如既往地说她“愚昧与不觉醒”，是不准确的尽管这是一种由来已久的看法。祥林嫂的形象，不仅不是所谓的“愚昧与不觉醒”者的形象，恰恰是一个觉醒者的形象。鲁迅有一句名言“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看”，如果在祥林嫂的身上只有身世之悲与精神之苦，则她的人生还不足以成为“有价值的东西”，如果我们要肯定祥林嫂是一个悲剧性的人物，则我们必须找到她身上“有价值的东西”。鲁迅说过的主题，还有一个人物形象不能不对其进行分析，那就是小说里的“我”。鲁迅在小说里把祥林嫂与“我”这个“知识分子”进行的对照性描写，一如他对小说的命名，也绝不是没有用意的。鲁迅的小说无疑具有鲜明的启蒙主义思想，他自己曾经说他做小说时抱的是“启蒙主义”，“以为必须是为人生，而且要改良这人生”。然则他要改良的人生究竟出了什么问题呢支克坚先生认为“所谓人生的问题，不能简单地理解为人们物质生活条件的问题，更重要的是他们怎样对待生活，用什么样的态度对待生活。封建制度和封建思想文化的长期统治，使得中国人对一种极端不合理的生活采取了极端麻木的态度。启蒙主义的为人生的文学，就是力图在这个问题上，唤起他们作为人的自觉，对人的自觉，特别是人的精神价值的自觉。”（）显然，这样的人生，就是“愚弱的国民性”之人生，是病态社会中的不幸人生，是深受科举之毒害的孔乙己，是愚昧麻木的华老栓，是屈服于命运的闰土，是“精神胜利法”的阿等等。他们身受惨重的压迫而不觉悟，不思为改变命运而抗争，反而苟活着，甚至庆幸暂时做稳了奴隶一句话，他们是被启蒙者，是被“为”者，是被“唤起”者，然则谁是启蒙者呢天降启蒙的大任于是谁呢那就是当时的以及今后的知识分子。所以，与鲁迅笔下那些农村的下层“最痛苦的人生”相对照的，就是知识分子这个极其重要的人物群体。只有把鲁迅笔下的这两种人生进行对照理解，才能把握鲁迅小说创作的深刻动机，那就是鲁迅的思考，绝不仅仅是只面对着那些被启蒙者的，他的深刻思考随时也面对着那些启蒙者自身。鲁迅笔下的知识分子形象，主要有三种类型一是受科举制度毒害而一心追求功名利禄的封建文人，如孔乙己、陈士成等；二是灵魂完全腐朽的文人渣滓与封建制度的追随者，如四铭、高尔础等；三是具有进步要求和变革愿望的现代知识分子，如吕纬甫、魏连殳、涓生、子君等，他们是封建制度的反叛者，也是鲁迅笔下最重要的知识分子形象。还有一种，应该是初具思想启蒙之使命感的知识分子形象，比如祝福中的“我”。但是，祝福中的“我”却常常为人们所忽视，其实，“我”是一个在鲁迅的小说里大有深意的人物形象，只有深刻理解了“我”作为一个启蒙者自身的形象，才能深刻地理解祝福之整体的主题意蕴。“我”作为一个知识分子，在小说中有很多相应的情感表现，如对鲁镇那个沉闷的人际关系感到十分不满；对那个闭塞的环境感到厌烦；和鲁四老爷谈话很不投机，关系也不融洽，而对祥林嫂的悲惨命运却非常同情；后来对祥林嫂的死感到“惊惶”祝福中的“我”。但是，祝福中的“我”却常常为人们所忽视，其实，“我”是一个在鲁迅的小说里大有深意的人物形象，只有深刻理解了“我”作为一个启蒙者自身的形象，才能深刻地理解祝福之整体的主题意蕴。“我”作为一个知识分子，在小说中有很多相应的情感表现，如对鲁镇那个沉闷的人际关系感到十分不满；对那个闭塞的环境感到厌烦；和鲁四老爷谈话很不投机，关系也不融洽，而对祥林嫂的悲惨命运却非常同情；后来对祥林嫂的死感到“惊惶”中使用祥林嫂与“我”这种对照描写手法的深义。也只有这样，我们才能深刻地理解鲁迅小说伟大的现实主义精神。无疑，鲁迅的小说敢于直面惨淡的人生，这种大无畏的直面，有一个非常重要的内容，那就是鲁迅悲哀地看到最先觉醒的革命者竟然在寂寞中死去了，自己的精神与热血却做了愚昧群众维护肉体生命的药。鲁迅对知识分子悲剧性格的深深体味，也是鲁迅心灵深处一个大大的悲哀。所以，鲁迅格外地敬重那些能够对自己的人生产生怀疑的人，格外地敬重那些能够在人生的痛苦中觉醒的人。对那些在沉默中死亡的人，他固然表示出了极大的同情，而对那些在沉默中爆发的人，他则表示出了无比的敬意。总之，他必得献出给这些先知先觉者的祝福，一颗伟大的同时也寂寞的心也才可得到少许的安慰。参考文献毛泽东选集北京人民出版社，高中语文教学参考（第三册）北京人民教育出版社，新编高中语文试验本（第四册）（教师教学用书）北京人民教育出版社，支克坚中国现代作家选论论“为人生”的鲁迅小说兰州甘肃人民出版社，刘心武山溪秋叶随笔，（）魏绍馨鲁迅早期思想研究曲阜曲阜师范大学出版社，鲁迅坟再论雷锋塔的倒掉鲁迅全集（第卷）北京人民出版社，鲁迅挪拉走后怎样鲁迅全集（第卷）北京人民出版社，鲁迅我怎么做起小说来鲁迅全集（第卷）北京人民出版社，责任编辑王小风篇二祝福的主题祝福的主题五四新文化运动落潮以后，鲁迅要继续将文学革命推向深入，但却始终摆脱不掉独战的悲哀和孤独彷徨状态。因此，从存在主义角度看，我认为本文借祥林嫂这一人物形象，表现出鲁迅先生对人的存在的深切关注和对人生之谜的困惑，也表现出一种孤独绝望的无奈，甚至一种宿命论的色彩。存在主义哲学大师萨特认为祝福的主题祝福的主题五四新文化运动落潮以后，鲁迅要继续将文学革命推向深入，但却始终摆脱不掉独战的悲哀和孤独彷徨状态。因此，从存在主义角度看，我认为本文借祥林嫂这一人物形象，表现出鲁迅先生对人的存在的深切关注和对人生之谜的困惑，也表现出一种孤独绝望的无奈，甚至一种宿命论的色彩。存在主义哲学大师萨特认为中的祥林嫂就是这样一个典型。她死了第一个丈夫后，便到鲁镇来，在鲁四老爷家做佣人，付出了繁重的劳动代价，得到的却很少，然而她却“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”。这说明祥林嫂的人生追求，只不过是希望“做稳了奴隶”，这一点本身就带着令人沉痛的悲剧性质。可是，就连这样一点可怜的要求都不能永远地保持下去，相反却迫使她一步步走向灭亡。她根本无法掌握自己的命运，当时的世界不允许她存在。细加分析，造成祥林嫂悲剧的根本原因应该有两个方面一是社会力量的迫害，二是自然力量的摧残。一般人都将祥林嫂的悲剧根源归结到以鲁四老爷为代表的封建礼教的残酷迫害上，这是不全面的，也是不公平的。社会力量的迫害大家已经非常清楚一是鲁四老爷，二是祥林嫂的夫家，三是鲁家以柳妈为首的女佣人以及鲁镇上的人们。但是自然力量的摧残却很少有人提及首先是病灾，祥林嫂的两个丈夫都病死；其次是狼灾，祥林嫂惟一的精神支柱她的孩子阿毛被狼吃掉。上述这五条线索切断任何一条，祥林嫂都有活下来的可能，所以不能简单地把祥林嫂的死都归结到以鲁四老爷为代表的封建礼教的迫害上。实际上，鲁迅先生就是在借祥林嫂这一人物形象的悲剧命运，来表达自己对人生的一种孤独与绝望的意识，从而也可以看到鲁迅小说中“希望绝望”相交织的悖论主题和“反抗绝望”的深层意蕴。法国存在主义大师加缪在他的哲学随笔西绪弗斯的神话中认为，西绪弗斯敢于承认自己命运的痛苦与无望，承认现实，由此而对折磨自己的力量产生深深的蔑视，这是一种反抗。它意味着人对光明和幸福的向往和追求。这种反抗是潜在的，是一种精神上的超越。但它既不能震动任何人，也无力改变任何现实。这种反抗的结果是荒诞的，这就是人类的悲剧。鲁迅作为孤独的个体承受着巨大的社会压力，面对黑暗无边的社会现实，常常陷入虚无与绝望之中，然而他并没有停留于此，而是在虚无与绝望中实现着自己的价值，表现出“绝望的抗战”，这在祥林嫂身上也有所体现西绪弗斯的神话中认为，西绪弗斯敢于承认自己命运的痛苦与无望，承认现实，由此而对折磨自己的力量产生深深的蔑视，这是一种反抗。它意味着人对光明和幸福的向往和追求。这种反抗是潜在的，是一种精神上的超越。但它既不能震动任何人，也无力改变任何现实。这种反抗的结果是荒诞的，这就是人类的悲剧。鲁迅作为孤独的个体承受着巨大的社会压力，面对黑暗无边的社会现实，常常陷入虚无与绝望之中，然而他并没有停留于此，而是在虚无与绝望中实现着自己的价值，表现出“绝望的抗战”，这在祥林嫂身上也有所体现赏析祝福这篇小说通过祥林嫂一生的悲惨遭遇，反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻地揭露了地主阶级对劳动妇女的摧残与迫害，揭示了封建礼教吃人的本质，指出彻底反对封建的必要性。此文在如泣如诉的血泪控诉中，对旧社会劳动人民的苦难，特别是对封建礼教，给予了强烈的鞭挞通过描写祥林嫂悲剧的一生，表现作者对受压迫妇女的同情，对封建思想封建礼教的无情揭露。【物形象分析】1】祥林嫂祥林嫂是旧中国劳动妇女的典型，她勤劳善良，朴实顽强，但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会，她被践踏、被迫害、被摧残，以至被旧社会所吞噬。封建礼教对她的种种迫害，她曾不断地挣扎与反抗，最后还是被社会压垮了。祥林嫂的悲剧深刻揭示了旧社会封建礼教对劳动妇女的摧残和迫害，控诉了封建礼教吃人的本质。2】鲁四老爷鲁四老爷是地主阶级知识分子的典型。他迂腐，保守，顽固，坚决捍卫封建思想，反对一切改革和革命，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教。他自私伪善，冷酷无情，在精神上迫害祥林嫂，才让她生存信心彻底毁灭，是导致祥林嫂惨死的主要人物。3】祥林嫂的婆婆祥林嫂的婆婆是一个精明强干、有心计的女人，也是封建社会中自私自利典型。她拿走了祥林嫂的工钱，把祥林嫂当成工具，并且不顾祥林嫂的反对，不考虑她的意愿，就把她嫁到偏僻的村庄来获取高额的彩礼钱。同时她也从容能干，面对鲁四爷的时候从容应对。4】柳妈柳妈是个吃斋念佛的善女人，受封建迷信思想毒害很深，同情祥林嫂，又把她视为不贞的人加以奚落。出于善意，她想给祥林嫂寻求解脱的药方，结果反而给祥林嫂造成难以支持的重压，把祥林嫂推向更悲惨的深渊之中。柳妈自身的被害与她不经意的害人，从另一角度揭露了封建礼教的罪恶。5】“我”“我”并不是鲁迅，而是鲁迅虚构的一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象。“我”有反封建的思想倾向，憎恶鲁四老爷，同情祥林嫂，但又软弱无能，无力给祥林嫂以帮助。在结构上，“我”起着线索作用，是祥林嫂悲剧的见证人。6】四婶四婶只是看祥林嫂能干，把她当工具一样使用，并没有把她当人看。7】夫家的堂伯帮助祥林嫂的婆婆捉走祥林嫂，而且在贺老六死后抢夺屋子。3、在复述课文的基础上，通过个人思考、小组讨论、师生共同归纳总结等方式，得出本文线索提纲祝福这篇小说通过祥林嫂一生的悲惨遭遇，反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻地揭露了地主阶级对劳动妇女的摧残与迫害，揭示了封建礼教吃人的本质，指出彻底反对封建的必要性。此文在如泣如诉的血泪控诉中，对旧社会劳动人民的苦难，特别是对封建礼教，给予了强烈的鞭挞通过描写祥林嫂悲剧的一生，表现作者对受压迫妇女的同情，对封建思想封建礼教的无情揭露。【物形象分析】1】祥林嫂祥林嫂是旧中国劳动妇女的典型，她勤劳善良，朴实顽强，但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会，她被践踏、被迫害、被摧残，以至被旧社会所吞噬。封建礼教对她的种种迫害，她曾不断地挣扎与反抗，最后还是被社会压垮了。祥林嫂的悲剧深刻揭示了旧社会封建礼教对劳动妇女的摧残和迫害，控诉了封建礼教吃人的本质。2】鲁四老爷鲁四老爷是地主阶级知识分子的典型。他迂腐，保守，顽固，坚决捍卫封建思想，反对一切改革和革命，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教。他自私伪善，冷酷无情，在精神上迫害祥林嫂，才让她生存信心彻底毁灭，是导致祥林嫂惨死的主要人物。3】祥林嫂的婆婆祥林嫂的婆婆是一个精明强干、有心计的女人，也是封建社会中自私自利典型。她拿走了祥林嫂的工钱，把祥林嫂当成工具，并且不顾祥林嫂的反对，不考虑她的意愿，就把她嫁到偏僻的村庄来获取高额的彩礼钱。同时她也从容能干，面对鲁四爷的时候从容应对。4】柳妈柳妈是个吃斋念佛的善女人，受封建迷信思想毒害很深，同情祥林嫂，又把她视为不贞的人加以奚落。出于善意，她想给祥林嫂寻求解脱的药方，结果反而给祥林嫂造成难以支持的重压，把祥林嫂推向更悲惨的深渊之中。柳妈自身的被害与她不经意的害人，从另一角度揭露了封建礼教的罪恶。5】“我”“我”并不是鲁迅，而是鲁迅虚构的一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象。“我”有反封建的思想倾向，憎恶鲁四老爷，同情祥林嫂，但又软弱无能，无力给祥林嫂以帮助。在结构上，“我”起着线索作用，是祥林嫂悲剧的见证人。6】四婶四婶只是看祥林嫂能干，把她当工具一样使用，并没有把她当人看。7】夫家的堂伯帮助祥林嫂的婆婆捉走祥林嫂，而且在贺老六死后抢夺屋子。3、在复述课文的基础上，通过个人思考、小组讨论、师生共同归纳总结等方式，得出本文线索提纲的社会意义。三）茶客谈“药”（四）两位母亲上坟主要人物形象夏瑜是资产阶级民主革命者。他家境贫寒，以致使贪婪的牢头从他身上“榨不出一点油水”；他对资产阶级民主革命有明确的认识，推翻清朝统治，建立“我们大家”的天下是他的斗争纲领；他意志坚定，在狱中坚持宣传革命道理，甚至劝牢头造反；在对敌斗争中“不要命”，不怕打，英勇无畏，毫不动摇。最后，在敌人的屠刀下慷慨就义，表现出革命者大义凛然的英雄气概。夏瑜的革命斗争，在当时的历史条件下，代表了广大人民群众的利益，因此鲁迅先生热情赞扬了他为革命献身的精神，但同时也描写了他的斗争的悲剧性。他的革命主张不为广大群众所理解，他的革命行动没有得到广大群众的支持，甚至连他的牺牲也没有赢得群众的同情。他讲的革命道理，人们听了“感到气愤”；他挨牢头打，人们幸灾乐祸；他说阿义“可怜”，人们说他“疯了”；他被封建王朝杀害，人们“潮水一般地去看热闹；甚至他母亲对他的英勇献身也不以为荣，反而感到“羞愧”。更可悲的是他为革命所喷洒的热血，竟成了华老栓给儿子治病的“药”。总之，夏瑜的死并没有在社会上引起什么反响，只给自己的母亲带来了悲哀和羞愧，给愚昧的群众带来了一剂假药，给健壮的看客鉴赏了