部编版九年级语文下册《9.鱼我所欲也》人教版精品PPT课件

1、9 9 鱼鱼我所欲也我所欲也 1.1.疏通文意，了解作者的观点。疏通文意，了解作者的观点。 2.2.辨析本文的比喻、举例、对比论证的方法。辨析本文的比喻、举例、对比论证的方法。 3.3.了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。 学习目标学习目标 新课导入新课导入 当你面对选择时，你会如何做出抉择？当你面对选择时，你会如何做出抉择？ 走近作者走近作者 孟子（约前孟子（约前372-372-前前289289），名轲，字子舆，邹（现），名轲，字子舆，邹（现 在山东邹城市）人，战国时期的思想家、教育家，是在山东邹城市）人，战国时期的思想家、教育家，是 儒家思想的代

2、表人物，地位仅次于孔子，后世人称他儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世人称他 为为“亚圣亚圣”, ,他提出了著名的他提出了著名的“民为贵，社稷次之，君民为贵，社稷次之，君 为轻为轻”的观点。其言论和行为的记载，保留在的观点。其言论和行为的记载，保留在孟子孟子 一书中。一书中。 字词积累字词积累 为为宫室之美为之宫室之美为之 所所恶恶莫甚于死者莫甚于死者 得我得我与与 一一箪箪食食 蹴蹴尔而与之尔而与之 wi wiwi wi yy dndn cc ww 整体感知整体感知 欲欲 得得兼兼生生 义义舍舍 能愿动词，喜爱。能愿动词，喜爱。 动词，同时得到或占有。动词，同时得到或占有。生命生命 大义

3、大义舍弃舍弃 “兼兼”是副词状语置后。是副词状语置后。 【译文译文】 鱼，是我喜爱的东西；熊掌，也是我喜爱的东西。鱼，是我喜爱的东西；熊掌，也是我喜爱的东西。 （如果）两种东西不能同时得到，（那么我要）舍弃（如果）两种东西不能同时得到，（那么我要）舍弃 鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜 爱的；如果这两样东西不能同时得到的话，那么我就爱的；如果这两样东西不能同时得到的话，那么我就 只好牺牲生命而选取大义了。只好牺牲生命而选取大义了。 生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚于甚于生者，故不生者，故不为为苟苟得也；死得也；死 亦我所恶，所恶

4、有甚于死者，故亦我所恶，所恶有甚于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。 动词，超过、胜过动词，超过、胜过做，干做，干 苟且苟且 祸患，灾难祸患，灾难 同同“避避”，躲避，躲避 【译文译文】 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命 的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶 的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我 不躲避。不躲避。 如使如使人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，则则凡可以得生者何不用也？凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则

5、凡可以辟患者何不使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为为也？也？ 假如，假使。假如，假使。那么那么 做，干做，干 【译文译文】 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡 是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？ 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能 够用来逃避灾祸的坏事，哪一件不可以做呢？够用来逃避灾祸的坏事，哪一件不可以做呢？ 由是由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不则生而有不用也，由是则可以辟患而有不 为也。为也。是故是故所欲有甚于

6、生者，所恶有甚于死者。所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 由于这个原因由于这个原因 因为这个缘故因为这个缘故 【译文译文】 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采 用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不 肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的 东西（那就是东西（那就是“义义”），他们所厌恶的，有比死亡更），他们所厌恶的，有比死亡更 严重的事（那就是严重的事（那就是“不义不义”）。）。 非独非独贤者有贤者有是心是心也，人皆有之，贤者能也，人皆有之

7、，贤者能勿丧勿丧耳。耳。 不仅，不只是不仅，不只是 这种心这种心 不丧失不丧失 【译文译文】 不只是有道德的人有这颗心（不只是有道德的人有这颗心（ 辨别辨别“义义”与与“不不 义义”，并保持它），人人都有这颗心（，并保持它），人人都有这颗心（ 孟子认为人生孟子认为人生 下来本性是善良的），只是有道德的人能永远不丧失下来本性是善良的），只是有道德的人能永远不丧失 它罢了。它罢了。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔呼尔 而而与与之，行道之人弗受；之，行道之人弗受；蹴蹴尔而与之，乞人不屑也。尔而与之，乞人不屑也。 没有礼貌地吆喝没有礼貌地吆喝 给给踩踏踩踏

8、 【译文译文】 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿 死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受； 用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也因轻视而不肯用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也因轻视而不肯 接受。接受。 万钟万钟则不则不辩辩礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我何加何加焉！为焉！为 宫室之美、妻妾之宫室之美、妻妾之奉、奉、所识穷乏者得我与？所识穷乏者得我与？ 优厚的俸禄优厚的俸禄 同同“辨辨”，辨别，辨别 有什么益处有什么益处 侍奉侍奉 【译文译文】 对优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受

9、了，对优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了， 高位厚禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻高位厚禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻 妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？ （注：（注：“于我何加于我何加 焉焉”即即“于我加何焉于我加何焉”，这是一个宾语前置的倒装，这是一个宾语前置的倒装 句。）句。） 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不 受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识 穷乏者得我而为之：是亦不可以穷乏者得我而为之：是亦不可以已已乎？乎？此之谓失其

10、本心。此之谓失其本心。 停止，放弃停止，放弃 【译文译文】 从前（为了从前（为了“礼义礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），）宁愿死也不愿接受（施舍）， 现在为了住宅的华丽却接受了；从前（为了现在为了住宅的华丽却接受了；从前（为了“礼义礼义”）宁）宁 愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉 却接受了；从前（为了却接受了；从前（为了“礼义礼义”）宁愿死也不愿接受（施）宁愿死也不愿接受（施 舍），现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。舍），现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。 这种做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了天性。这种

11、做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了天性。 细节感知细节感知 1.文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼价值低而熊掌鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼价值低而熊掌 珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌。珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌。 同理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命重要同理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命重要 得多。二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选得多。二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选 取正义。这里运用了类比论证的方法，提出了取正义。这里运用了类比论证的方法，提出了“舍生舍生 取义取义”的中心论点。的中心论点。

12、 2.“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些 事情？ 这里的这里的“所欲所欲”应指正义的事业，如为人民应指正义的事业，如为人民 谋幸福，为了四化建设，为了别人的安危等。谋幸福，为了四化建设，为了别人的安危等。 3.“所恶有甚于死者”，“所恶”可以指哪些 事情？ 这里的这里的“所恶所恶”应指不正义、不合法、不道德应指不正义、不合法、不道德 的事情，如叛变革命、贪污受贿、滥用职权、违法的事情，如叛变革命、贪污受贿、滥用职权、违法 犯罪等。犯罪等。 4.“故患有所不辟”，“患”指什么？ 指遭到迫害，遇到生命危险等。指遭到迫害，遇到生命危险等。 5.“非独贤者有是心也”，“是心”指什么？ 指恻隐之心、

13、羞恶之心、辞让之心、是非之心指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心 等这些善心。等这些善心。 6.课文中运用了许多两两相对的句子，它们的 句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样 的句子，说说这样写的好处。 （1 1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 （2 2）呼尔而与之，行道之人弗受；）呼尔而与之，行道之人弗受； 蹴尔而与之，乞人不屑也。蹴尔而与之，乞人不屑也。 第（第（1 1）句意思相反，第（）句意思相反，第（2 2）句意思相近。这些）句意思相近

14、。这些 句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢宏。句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢宏。 以划分层次的形式理清本文的论证思路。 第一部分（第一自然段）第一部分（第一自然段） 由设喻引出由设喻引出“舍生取义舍生取义”的论点，并说明的论点，并说明“义义” 的美德就是人所固有的。舍生取义是人的的美德就是人所固有的。舍生取义是人的“本心本心”。 （比喻论证、对比论证、道理论证）（比喻论证、对比论证、道理论证） 第一层第一层（从开头至（从开头至“舍生而取义者也舍生而取义者也”）以鱼以鱼 与熊掌不可得兼而舍鱼取熊掌为喻与熊掌不可得兼而舍鱼取熊掌为喻，引出引出生与义不生与义不 可得兼则可得兼则“

15、舍生取义舍生取义”的论点的论点。 第二层第二层（从（从“生亦我所欲生亦我所欲”至至“是故所欲有甚是故所欲有甚 于生者，所恶有甚于死者于生者，所恶有甚于死者”）对自己的论点）对自己的论点“舍生舍生 取义取义”是人的是人的“本心本心”的进一步论证。的进一步论证。先正面再反先正面再反 面分析阐发自己的观点面分析阐发自己的观点。 第三层第三层（本段最后一句）作者（本段最后一句）作者得出结论得出结论：其：其 实人都有向善之心，之所以贤者才能做到实人都有向善之心，之所以贤者才能做到“舍生舍生 取义取义”是因为贤者能够保持是因为贤者能够保持“本心本心”而已。而已。 第二部分（第二自然段）第二部分（第二自然段

16、） “舍生取义舍生取义”就是人应该保有就是人应该保有“本心本心”，不能，不能 “见利忘义见利忘义”，否则就是失掉了人所固有的，否则就是失掉了人所固有的“羞恶羞恶 之心之心”。 （举例论证、对比论证、道理论证）（举例论证、对比论证、道理论证） 列举本文主要的论证方法，并说明其作用。 【比喻论证比喻论证】 用比喻论证引出论点。以生活常理为喻引出生用比喻论证引出论点。以生活常理为喻引出生 和义无法兼顾的情况下应该舍生而取义的结论（主和义无法兼顾的情况下应该舍生而取义的结论（主 旨）。旨）。 【举例论证举例论证】 举举“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”为例告诉我们，看似微为例告诉我们，看似微 不足道的东

17、西，关乎生命的时候，也能考验一个人不足道的东西，关乎生命的时候，也能考验一个人 的品德。举的品德。举“万钟万钟”为例，说明丧失本心的表现。为例，说明丧失本心的表现。 【对比论证对比论证】 将将“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”与与“万钟万钟”作对比，让作对比，让 人认识到贪求富贵行为的不值得，也让人醒悟到本人认识到贪求富贵行为的不值得，也让人醒悟到本 心的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己心的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己 才行。才行。 提出论点：舍生取义提出论点：舍生取义比喻论证比喻论证 正面：生正面：生有甚于生有甚于生不为苟得不为苟得 反面：死反面：死有甚于死有甚于死有所不辟有所不辟 得出推论：舍生取义得出推论：舍生取义 举例论证：举例论证：（不受嗟来之食）（不受嗟来之食） 举例论证：举例论证：（不辨礼义受万钟）（不辨礼义受万钟） 论证过程论证过程 对比论证对比论证 对比论证对比论证 板书设计板书设计 本文先以鱼和熊掌为喻，引出本文先以鱼和熊掌为喻，引出“义义”比生命更重比生命更重 要，人应该保持本心，舍生取义。他对比了两种人生要，人应该保持本心，舍生取义。他对比了两种人生 观，赞扬了那些重