大学生主体性诚信教育的养成

1、大学生主体性诚信教育的养成 诚信一直被作为中国传统道德的一项基本规范 , 儒家尊其为 立身处世的基本准则 , 即使在现代社会 , 诚信仍然是支撑人类社 会正常运转的道德规范。然而 , 随着我国市场经济的快速发展 , 部分社会成员诚信意识淡薄 , 失信现象增多 ,突出表现为以经济 领域作为中心向其他领域扩散 , 并渗透到日常生活的各个方面 , 就连被普遍视为“净土”的高校也难逃此劫。 高校大学生诚信缺 失及其可能造成的潜在危害 ,使得诚信教育问题日益凸现 , 成为 社会各界普遍关注的话题。 诚信,即诚实守信 ,所谓诚实,就是表里如一 ,说老实话 ,办老 实事 , 做老实人 ; 所谓守信 , 就是

2、言行一致 , 讲信誉 , 重信用 , 守承 诺。诚实是人的内在道德品质 , 守信着力于人际间的伦理关怀。 从道德意义上理解 ,诚实与守信是同义等值的 ,“诚 , 信 也”,“信 ,诚也”。诚信弘扬了人性 ,弘扬了道德关怀 ,不仅是一 种商业精神 , 也是一种道德境界。当代大学生作为社会成员的一 部分,学习、生活于大学校园和现实社会中 , 实现着为人处世、 交 友 , 处于提升自我道德修养 , 实现自我价值的过程 , 在这个过程中 诚信是最基本的道德准则 , 是大学生成为一个有德之人的基础和 前提。 诚信是立人之本。可以说 , 诚实守信是每一个公民做人立世 的根本道德 , 大学生也不例外。孔子云

3、 : “人而无信 , 不知其可 也。”即是说 ,一个人没有信用 , 就不能与他人进行正常交往 ,就 会在社会中失去立足之地。 在现实生活中 , 那些言而有信者 , 受到 世人的尊重和爱戴 ,那些言而无信者 , 受到世人的鄙夷和唾弃。 大 学生作为未来国家的建设者 , 更应当讲求诚信。 因此 , 大学生在日 常生活学习中 ,要把诚信视为做人的根本 , 说老实话 ,做老实人 , 以信待人 ,以信取人 ,以信立人。 诚信是交友之道。 中国古代, “朋”指同类 , “友”意为与自 己有着共同志向、爱好的人。只有那些有着共同追求 , 志趣相同 者,才能成为真正的朋友。孔子弟子子夏提出 : “与朋友交 ,

4、 言而 有信。”孟子也主张 : “父子有亲 , 君臣有义 , 夫妇有别 , 长幼有序 , 朋友有信。”大学生从进入校门起 , 获得朋友和友谊是他们一直 追求的目标 , 大学生渴望得到一个与自己互诉心事的朋友 , 他们 无助时需要朋友的帮助 ,需要朋友的关心。 可见,朋友在大学生生 活中是不可缺少的成长因素 , 结交什么样的朋友对他们的行为及 品德有着重要影响 , 与正直诚实、宽容谦逊、博学多识的人交往 会大有益处。因此,只有在诚信基础上结交的朋友 , 才是真正的朋 友、才是坦诚相待的朋友 , 才能逐步建立起良好和谐的人际关系。 诚信是道德修养的内在要求。 道德修养是提高自我道德素养 , 铸造理

5、想人格 ,培养优秀的道德个性的必由之路 , 其重要特点就 是要求个人从社会和人民群众的根本利益出发 , 依据道德原则、 规范和要求 , 对自己的道德品质进行自我教育。个人能否进行积 极的自我修养和锻炼 , 关键在于个人有无内在的精神动力和自觉 性。伦理学的理论和道德生活实践充分说明 , 缺少道德信念和道 德意志的力量 , 是不可能进行真正的道德修养和锻炼的 , 即使能 发奋或激动于一时 , 也不能坚持长久。大学生在学校接受智育的 同时,也要加强自我道德修养 , 只有这样 , 才能塑造起健全人格 , 以一片赤诚之心回报父母和社会。 诚信是实现自我价值的保障。自我价值是对自身的肯定 , 其 表现是

6、多方面的 , 如个人对自己生命存在的肯定 , 对自己生命活 动需要的满足程度 , 以及对自己的尊重和个人的自我完善等。大 学生是追求个性 , 追求自我的活跃群体 , 他们不拘泥于传统 , 不喜 欢随波逐流 , 他们向往一种自我发展的道路 ,试图通过实现自我 价值来肯定自己、尊重自己、完善自己。然而 , 大学生自身又不 是一个孤立的个体 , 他与周围的人或多或少有着这样或那样的联 系, 通常表现为人际交往。 因此, 诚信贯穿于人际交往过程的始终 自我价值的实现必须依赖诚信 ,如果缺乏诚信 , 自我价值就无从 实现 ,成了无本之木、无源之水。 当今的大学生正处于生理与心理逐渐成熟的阶段 , 他们精

7、力 充沛、思想活跃、追求个性。从生理发展来看 , 大学生处于生理 机能和神经系统发育成熟的最佳时期。他们具有强健的体魄, 旺 盛的精力 , 具有独立从事活动的良好身体素质。 从心理发展来看 , 各种个性心理品质趋于成熟。他们思维的独立性、全面性、深刻 性和批判性都有较大发展 , 能够独立自主地学习 , 能够在遵守社 会规范的基础上 , 经过自己的理性思维 , 独立自主地做出道德判 断和道德选择 , 还能够自主地调节自己的道德行为。 因此, 对这些 具有主体特性的大学生进行诚信教育效果会更加显著。 然而, 情况恰恰相反。目前的德育工作严重忽视了受教育者 的主体性 , 把受教育者看成社会规范的造物

8、 , 教育视野仅仅局限 于教育者被动地接受和继承既定的社会道德规范体系 , 只是片面 地把受教育者看作教育的对象和客体 , 只强调其受动性的一面 , 严重抹杀了其能动的一面 , 限制了受教育者主体能力的培养和主 体人格的塑造。因此 , 诚信的培养不应仅仅简单的采取“约束 人”的方法 , 实现对现存道德的维护 , 而应力求通过发展人的主 体性,提升人的主体性去完善社会道德 , 批判和改善那些不合理 的成份 , 从而超越现时代 ,同时, 个体也可以在这种超越中获得充 分发展。如果我们把诚信的内在价值看作是培育大学生诚信的外 因,那么, 大学生自身具有的主体性无疑是培育大学生诚信的内 因。 1. 主

9、体意识的确立是诚信教育的前提条件 主体意识是主体自觉能动性和创造性的观念表现 , 既包含对 自身所承担义务和责任的认识 , 也包含对他人的尊重。主体意识 的强弱在某种程度上决定了主体对自身发展的自知、 自控、 自主 的程度。大学生作为具有自主性的主体 , 要有意识地把自然生存 条件置于自己的控制之下 ,作自然的主人 ; 要有意识地把社会和 人的社会实践活动置于自己的控制之下 ,作社会的主人 ; 要有意 识地把自己的言行置于自己理智的控制之下 , 作自我的主人。只 有大学生意识到自己在教育活动中是主体 , 在诚信的实践中是主 体 , 他们的诚信才是真正的诚信。他们会发自内心用自己的理性 来支配自

10、己的行动 ,把诚信内化为自身的行为自觉 , 养成稳定的 道德习惯和道德心理 , 成为自己活动的主人 , 不盲目地顺从他人 意愿,不盲目地受外部客观环境的支配 , 做一些违心的事 ,说一些 违心的话。可见 , 当大学生意识到自己是一个具有独立性、自主 性和创造性的主体时 , 他才能把诚信观念内化为自身的道德品质 由他律转化为自律。 2. 主体能力的发展是诚信教育的重要途径 对于受教育者而言 , 成为教育活动和自身发展的真正主体 , 仅仅具有主体意识是不够的 , 还要具有与之相适应的主体能力 , 从而使自身得以不断发展。主体能力潜在于其内部 , 是在社会实 践中形成 , 并在主客体对象性关系中表现

11、出来的客观能动力量。 个体的主体能力发展水平愈高 , 就愈能充分利用外部条件去发展 自身,从而发展自身的主体性 ; 反之, 个体的主体能力发展水平愈 低 , 他在自身主体性发展上就愈感到无能为力。 现代社会 , 主体想 要获取能力发展所需的各种物质和精神条件 , 就必须具有诚信的 品格 ,否则就无法立足于社会。大学生要想走出校园在社会上立 足, 得到他人和社会的认同和赞许 ,关键在于其是否具有美德 , 品 德高尚的人会得到社会或他人的赞誉 , 反之则会遭到他人和社会 的谴责。因此 , 大学生主体只有在纷繁复杂的实践中通过自我教 育、自我管理和自我总结 , 不断增强自身的主体地位 ,提高自身的

12、主体能力 , 才能肩负起一定的社会责任 , 成就一番事业。 3. 主体价值的实现是诚信教育的最终目的 马克思说 : “价值这个普遍的概念是从人们对待满足他 们需要的外界物的关系中产生的” 1 。从这个意义上来说 , 主体 的人对他人或社会需要的满足 , 就是所谓主体价值。大学生人生 价值的实现就是在与他人的交往 , 与社会进行物质、能量、信息 的交换等社会实践中实现的 , 而社会各种客观条件又是他们价值 展现的舞台和实践的结果 , 这一事实决定了大学生寻求主体价值 离不开诚信的支撑 , 诚信是保障这些实践活动得以顺利开展的资 本。个体对社会来说 ,首先一点应该是诚实守信 , 其次才是才能 , 如果一个人有才而无信 , 对社会造成的危害会比能力差的人造成 的危害更大。从长远来看 , 大学生如果缺少诚信则会使他们在社 会生存中遇到更多危险 ,一旦大学生做了失信的事 , 就会在他们 的人生