《关于费孝通的十六字箴言的些许思考》.doc

1、精品文章关于费孝通的十六字箴言的些许思考-记一次同材异构课堂的评课后感费孝通老先生在晚年的时候曾经提出过“各美其美，美人之美，美美与共，天下美之。”一说法。的确，面对纷繁复杂的美，我们应该让其百花齐放，让美丽与美丽和平共处，而不是非此即彼的狭隘和统一标准的单调美。我想这番话同样可以放到我们的教育领域上来。此话怎说。首先我们得明确我们面对的每一个孩子都有属于他们自己独到的美，这种美是很精彩的，却也很脆弱，稍纵即逝。尤其是教育不当，孩子的个性美就有可能被抹杀了。其次，老师也有属于自己的美，每个老师都有自己的风格或者说味道，绝对不可以只用一种标准来评判好坏。再者，课堂自身也有属于它们自身的美，我们没

2、有必要去寻找固定程序。甚而每个学校都会散发出自己的美来，每个学校都会有属于每个学校自身的特色。这就是“各美其美”。那么作为一名老师，怎么做到“各美其美”呢。我们以今天的一堂五年级的同材异构公开课为例。（注：五年级的刘琴老师和李梦老师分别二三节课上，课后孙建锋专家做了细致点评。）这篇课文是季羡林老先生写的小文自己的花是让别人看的，讲的是季老在德国留学时所看到的风景：德国人家家户户都把花种在窗外，如此一来整条街都是花的海洋，可谓花团锦簇，姹紫嫣红。季老被这种“人人为我，我为人人”的品质深深打动，几十年忘不了。上课之前，老师必须得先自己把文本吃透，也就是找到这篇课文的核心处。当然所谓“一千个读者一千

3、个哈姆雷特”，“仁者见仁，智者见智”，每个读者把握到的核心都是不同的。这没有关系，重要的是老师，课堂的风向标，得把课堂的“靶子”立起来，也就是传道者得把这篇课文的“道”清晰坚定地展现出来，并让学生准确无误地接收到。对于这篇课文的“道”，两位老师的理解可谓大同小异，都抓住了季老在文中提及的“人人为我，我为人人”这一品质，并且都反复渲染了文中描绘的德国小街的那种“花团锦簇，姹紫嫣红”的美感。不同的是，刘老师的最后落脚点在于让学生去描写身边的那种“人人为我，我为人人”的现象，而李老师则从原文最后一句“我做了一个花的梦，做了一个思乡的梦”作为收场点，让学生创作“季羡林的梦境”。思维不同，落脚点必然不同

4、，其中采取的方式也不尽相同。因为刘老师更偏重于“人人为我，我为人人”的品质传递，所以她在课堂上的拓展阅读，选择了季老的另一篇表达莲子无处不发芽的顽强品质的小文清塘荷韵。李老师则偏重于这篇文章的自传性和文学色彩，所以她在课堂导入时，稍稍介绍了作者季羡林的身世，尤其是“他在德国留学十年”这一事实，在后来的拓展阅读中，李老师便选择了一篇关于季老在德国留学思乡的小文章，并且在课堂上把课文的文段以诗歌的形式展示出来让学生朗读。由于对“道”的侧重点不同，贯穿课堂的“零部件”和关注的“大件”也不同，这无可非议，因为语文课堂里的文学欣赏性和教化功能是没有高下之分的，刘老师侧重课堂上的教化功能，她让学生体会到了

5、一种奉献的精神；而李老师更注重作品里洋溢出来的浓厚的文学性，所以她是让学生去感受文学美。这两位老师的出发点都是非常有意义的。这也正是老师的“各美其美”，我们要“美美与共”，能够同时欣赏两位老师的美。老师自己也要明确这点，始终坚信：“这堂课，我就是风向标。”如此才能有充分的底气站在讲台上，把课堂风采演绎的淋漓尽致。把他（她）悟到的“道”在课堂晰而坚定地传达出来，并让学生把这个“道”心甘情愿地放进心里，而不是老师急匆匆地没有自信地把一些环节变成走过场，为上课而上课，学生敷衍着为听课而听课。再来谈谈学生的“各美其美，美美与共”。我们所有的人都知道每个孩子都拥有着自己独特的个性，但是一到实际的教育教学

6、中，我们就习惯性地忽略这点，有时候是自己没有意识到，而没有突出孩子们的个性，有时候甚至是抹杀了孩子们的个性，非常遗憾。对于这堂课，孙建锋老师提出应该减少全班齐读的次数，因为齐读不容易让学生静下心来感受课文的内容和情感。其次，在一些问题设计上，老师要用问题引出问题，在课堂上着眼于学生这一主体，灵活变动。韩愈在师说中说“师者，传道授业解惑也。”“解惑”得先让学生提出“惑”，也就是问题。教育的真正目的在于提供一个让人不断问问题的环境。对此，哈佛大学商学院的领导管理学教授johnkotter从1972年开始追踪1973届的mba班的学生，一追就追了20年，这期间他尽一切可能收集整理这批学生的资料，到了

7、90年代，这批学生都非常成功。但在这批成功的学生中，他发现有一小部分尤其卓越优异。他试图寻找原因，最终他发现这一小部分特别卓越优秀者都具备两个品质：一个是自信，第二个就是一直在问问题，问他们的老板，雇员，孩子，朋友，同事，他们一直保持着一种好奇心，一直向上看，抱着开放的态度，想要更加了解世界，他们丝毫不觉得自己拿到了mba学位就够了，相反他们一直在问问题，活到老，学到老。提供这段资料是想突出强调提问的重要性，而提问也是保持孩子个性非常重要的一个手段。不同的孩子必然存在不同的问题，从孩子们提的问题里，我们可以获得非常多的信息，比如说他们的思维方式，他们的兴趣爱好，以及他们的认知水平，等等。所以课

8、堂上，作为老师就应该鼓励学生敢提问，会提问，能提问，喜欢提问。在问题中发现问题，解决问题，在问题中让学生做到“各美其美，美美与共”。说到这里，我又想起了小王子里的“驯养”（王以培翻译的版本）话题。狐狸了小王子如何区别小王子星球上的玫瑰与地球上那五千朵玫瑰。怎么区别呢驯养，没有经过驯养的玫瑰再美，也是空的。狐狸还告诉了小王子一个秘密：只有用心才能看清，本质是眼睛所看不见的。“是你为玫瑰付出的心血，才使你的玫瑰变得那么重要.你时刻都要对你所驯养的负起责任，你要对你的玫瑰负责。”狐狸对小王子说的这番话，非常睿智，也非常感人。这世界内容很丰富，空间也很大，但是你只能了解你所驯养的东西。我们作为教书育人

9、者，不同于做流水线的或者朝九晚五的公司政务职员，可以说在所有的工作种类中，我们的工作性质是最接近“驯养”内涵的。（当然我们要区分作品中的“驯养”和平时我们口语里说起的动物园里的“驯养”动物，它们不是一个概念）我们面对的是一个个会成长会变化有思想有情感有个性的生命和灵魂，所以我们要付出心血，精心呵护，我们还要用心去观察孩子们，不要仅仅用眼睛。如此我们才能够像小王子那般看出自己星球的玫瑰和玫瑰园里的玫瑰的不同之处。当然，“驯养”需要付出非常非常多的心血。老师也是人，也会倦怠，所以素质教育提了这么多年却一直无法推广。而更让老师沮丧的是，在这个娱乐化的时代，老师的地位早已经不是“天地君亲师位”了，而且

10、由于非常少的一部分老师的存在，导致很多网络上甚至叫嚣老师为“教兽”。这是我们老师的愤怒，也是我们老师的悲哀。可能我们教师不再被社会看作是太阳底下最光荣的事业，但是我们可以像太阳普照万物那般去对待孩子们，给予他们需要的热度。太阳自身永远都是光芒四射的，虽然朝升西落，却永远都有新的一天，不要做那一枝枝倒霉催的蜡烛，“给予了别人光芒，却燃烧了自己。”我想但凡是在太阳底下的，都是健康的，漂亮的。诚如萧红在呼兰河传里讲述的祖父的园子那般美好。园子里什么都有，万物在阳光的普照下自由生长，互不干扰，想怎么样就怎么样。“倭瓜愿意爬上架就爬上架，愿意爬上房就爬上房。黄瓜愿意开一朵花，就开一朵花，愿意结一个瓜，就

11、结一个瓜。若都不愿意，就是一个瓜也不结，一朵花也不开，也没有人问它。玉米愿意长多高就长多高，它若愿意长上天去，也没有人管。蝴蝶随意地飞，一会儿从墙头上飞来一对黄蝴蝶，一会儿又从墙头上飞走一只白蝴蝶。它们是从谁家来的，又飞到谁家去。太阳也不知道。”这不就是老庄提倡的天人合一的思想吗。而孩子们就像园子里的一切生命，但是我们老师和整个社会以及孩子的家长们总是害怕他们不开花不结果，或者花儿开得不够艳，果子结的不够大。于是我们联合家长以及整个社会一起想尽一切办法，填鸭式的也好，苦口婆心的也好，威逼利诱的也罢，就一个目的让孩子们开花结果。殊不知，我们在这个过程中让多少孩子的个性被抹杀了，可能有的孩子他就是

12、一个倭瓜，或者他不开花他这辈子也很幸福。我们没有想过孩子的感受，更别提天人合一了。最后还是回到费老先生的那十六字箴言上。“各美其美，美人之美，美美与共，天下美之。”我想如果学生老师都能做到自信地展示自己的美，并且充分欣赏别的同学和老师的美，此种美与彼种美共存一太阳下，那天下就会“花团锦簇，姹紫嫣红”。最后用王国维的三境界来师生共勉之：“古今之成大事业者，必经过三种之境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。此第一境也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境也。众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。此第三境也。”想从内心到实际行动上都达到“各美其美，美人之美，美美与共，天下美之”这样

13、的高度也必然得经历这三境界吧。第二篇：送给班主任的十六字箴言送给班主任的十六字箴言在让教育融入我们的生命的主题报告中，当讲完了我做的教育心路历程和案例分享，按惯例最后还是要做个小结。用什么来作为讲座的点睛总结呢。我在大屏幕上打出了一幅图片，写上了十六个字：“脚踏实地，仰望星空，守望成长，面向未来”。看上去这十六个字有点空，或者多少有点喊口号的意思。其实对于我这样的一线教师来说，并不喜欢说套话空话，这组短语其实包含了我对教育本质的理解和基本做法。于是，我用了几分钟时间对在场的老师谈了自己对这十六个字的理解。四个短语其实分成两组，前八个字为一组。“脚踏实地仰望星空”，是我对教师职业价值的基本认识。

14、我们当班主任的、做教师的，每天做的都是些平凡得不能再平凡的小事，甚至很琐碎，多少年如一日。所以，很多老师都会妄自菲薄，自己瞧不起自己，觉得当个老师的能有什么事业。当了领导、带头人才算是成功，才能做点大事。于是当业务熟练、有了一点成绩之后，教师队伍会有一个分化：继续往上走，做官做名师，或是开始吃老本混日子。前者将一辈子陷于追名逐利，后者则早早把事业自己判了个死刑，人生态度变得消极，特别是结婚生子、抚养孩子之后，精力基本上转移到了自己的小家小圈子，三四十岁开始研究健康养生的大有人在。我并非反对教师对生活质量的追求，这个与我谈的主题无关。我们的体制是产生这种现象的最大推动力，但是，我们不能因为无法改

15、变体制机制就无所作为。所以，我说教师的工作本来就是“脚踏实地”的，但是，一定要学会时常“仰望星空”。不要觉得“仰望星空”只能是伟人做的事，头顶同一片蓝天，谁都有仰望星空的权利和自由，职位的高低不代表心界的高低，只有时常仰望星空，才能从自己平凡的事业中感受伟大。（班主任xiexiebang）要自己觉得自己了不起，因为我们面对的是学生，我们从事的的确是伟大的事业。现在已经很少有教师觉得自己是在做一件伟大的事了，这当然和社会风气有关，但是我们不能甘于如此，我们不要妄想着依靠什么或有什么人来拯救自己，我们要靠自己的力量完成一些事情。信念的缺失不仅存在于新一代的学生，我们总是说现在的学生没有信念没有理想

16、，其实我们有没有想过自己的世界观价值观也出了问题。如果我们自己没有精神没有信念，我们凭什么去影响学生。解决教师自身的问题比什么都重要，只有经常仰望星空的人才能脚踏实地地做好那些小事，才会没有职业倦怠感，才会浑身充满了动力和活力而不论自己的努力是否会带来地位与金钱。后八个字为第二组。“守望成长面向未来”，说的是我做教育的基本策略。在很多文章中我多次使用“守望”、“陪伴”等动词，这既反映了我教育功能的理解也反映了我实际操作中真实的做法。我认为教师，特别是班主任的重要职责就是陪伴。也许并不需要为学生多做什么事，很多情况下就是“看看”。我走进学生之中，经常是和学生眼神的交流，不要很多的语言，特别是那种

17、一本正经的正式谈话。当我和我的学生之间已经形成了那种默契的感觉之后，说教式的谈话基本消失，代之而来的是看似随意的闲谈，没有主题的宽泛的交流，甚至只是开开玩笑。但是每个学生都应该能受到一种无形的感染。我们做班主任的，如果走到学生中去，学生的眼睛能一亮，紧张的情绪放松了（而不是正好相反，原来宽松的气氛随你而来立即变得紧张），脸上有笑容了，那就是最大的成功了。伟大的班主任应该是像一道美丽的光束投射到学生的心里，让学生的整个生命都充满了阳光。这样可亲可敬、又不时能在人生关键的结点上指点一下的老班，才是学生成长中的重要他人。我始终觉得，做老师的不一定非要教学生必须这样、不允许那样，你不听我的就不行，这些

18、都是“伪教育”，而教师还以智者、长者、权威自居。我倒希望教师经常需要“你做着，我看着”。学生在长大，你在陪伴，不一定要说多少话，看着就行。学生因为你在身边而幸福，能在你的陪伴下健康地长大，就很好了。我们非要按我们的逻辑去改造他们什么。所以，陪伴、守望，成为我做教育中最多的两件事。我非常反对班主任脱离学生的生存环境而美其名曰“民主自治管理”，如果离开了学生，那班主任的精神关爱就无从谈起，离开了这个主题，任何技术操作层面上的成功经验都是极其有害的。但是，这并不意味着班主任必须什么事都做，为学生包办代替，学生仍然是自主发展，班主任当予以较多的精神关怀。守望成长，也许没有用太多高压的政策或强有力的手段

19、让学生臣服，但正因为你面向的是未来，为了培养出具有健康体魄和健全人格的学生，才敢于在今天守望、守护。守着你那片小小的稻田（注意，是守着，而不是揠苗），尽量少让病虫害侵蚀那些年轻的生命，让他们尽可能健康地长大。少了病虫害，庄稼自然可以生长良好，稍施肥料或养分，可让秧苗长得更好，但是，营养过剩了，根被烧坏，那就要枯萎。大环境虽然可能与你的理想有较大的差距，但是你的地盘你做主，学生交给你了，对他们直接负责的人是你而不是任何领导。因此，守望的是今天的成长，期待的是未来的发展。教育着眼于未来，就是这个意思，而着眼于未来，必须从守望他们健康成长开始。这就是我送给班主任的十六字总结，是我自己做二十年教师的心

20、得。第三篇。读完费孝通先生的读完费孝通先生的乡土中国给我感触最深的就是中国人为什么如此看重所谓的落叶归根。确实，根的观念是植入人心的，并且世世代代传承下来，一个人在外漂泊数十年，可到老来终究还是想回到自己的故土。归根结底，这与中国几千年的农业社会是不无关系的。在农业社会里，土地就是老百姓的命根子，有了土地，生活就有希望，家业才会兴隆。在很多农村地区，土地神是地位很高、受人膜拜的神。当然，我们还知道土地在空间上具有相对稳定性，这也使得农业社会的中国出现常常生于斯，死于斯，在同一块土地上世代定居的情形。正是由于土地在中国农业社会中所扮演的神圣地位及其地理属性的特殊性，逐渐产生了人们这种故土难离的情

21、怀。通过这本书，我们还可以了解到乡土社会这个中国最基层的社会结构，实行的是合乎传统规范的礼治社会，这有别于当今大城市的法理社会。在相对封闭的村落中，人们行为处事都遵循礼，礼是一种由内而外的自发约束，是祖宗遗留下来的传统文化，它是不同于法律和道德的。“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性”，这种“行为的规矩”就是传统。传统的规范使得人们自觉地产生正确的行为。因为礼是传统，礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。所以，在当代中国，强调传统的重要性，正是为了人们能自发地遵守道德规范。众所周知，中国的人际关系是相当复杂的，我记得有人曾通过

22、一个形象的比喻来形容这种差序格局：中国人际的关系就好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。这种人际关系好似一张蜘蛛网，呈现自我主义的放射状，跟自己越接近的人关系就越好，这与外国的个人主义观念是不一样的。长此以往，中国人心中就会不自觉形成一种自私的心理，“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”就是这种心理的真实写照，同时这也助长了世态炎凉的不良风气，可以说乡土中血缘氏族与地缘村落的形成以及自我主义观念的盛行（自我主义也是在乡土中逐渐形成的）对于中国江湖气息浓厚的交际圈是有很大的推动作用的。但是，这种“私”思想，是否也是对一些团体或者群体又是具有一定的保护作用呢。第四篇。费孝通乡土中国的读后

23、感乡土社会即熟人社会，有自己独有的特点。下面是费孝通乡土中国的读后感，为大家提供参考。费孝通乡土中国的读后感1费孝通先生在乡土中国一书中说。从基层上看去，中国社会是乡土性的。中国是一个农业大国，农业自然就离不开土地，而农业就离不开农民本身，农民就是作为社会的基层。而在一般情况下，农民通常都被看做是土头土脑的乡下人，而中国的基层就是由这部分人构成的。我国的封建社会是以自给自足的小农经济为经济基础的。农耕文明是中华民族的传统文化，这就奠定了中国社会是乡土性的文化基础。土地对于农民来说是相当宝贵的，因为那是他们生长，生存，发展的地方。农民的生活离不开土地，自古以来，农业的发展是在土地的基础上，农民播

24、种，耕田等都是要依靠土地。尽管随着科学技术的发展，现在有些农产品的养殖可以离开土地而生长，实现无土培植，但这些技术受到一定的环境和文化的制约，在目前来看，这种技术是不能得到广泛使用。这是因为目前中国的农民的文化水平比较低，对于这些高新技术的使用是不太可能的，同时，在中国的历史上，农业是离不开土地，这种想法在一定程度上限制了乡下人对于农业的无土培植。由此可见，土地对于中国社会的重要意义。对于城市里的人，他们总认为乡下人是土头土脑的，“乡下人”是一种蕴含藐视的意义。但乡下人土气，并只是城里人对于他们的看低。“土”字形象生动的描绘了乡下人生活的基础。他们的生活离不开土地，书中提到作者的老师记史禄国先

25、生曾经告诉过他，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。也就是说，中华民族的文化和发展使和土地分不开的。这就是作者说乡土中国的原因之一。乡下人通常都会被城里人评价为愚，但人是否是真的愚，与他们的出身于乡下无关。就好比作为乡下人，他们对于农产品的生产过程可以说是相当了解的，而作为城里人，他们对于农产品是一知半解的，那么从这方面来讲，城里人又是否是乡土中国读后感愚呢。而乡下人到城里的时候，对于城里的一切都感到陌生，有如红楼梦中的刘奶奶进大观园，被众人观看或嗤笑为，那从这里看，乡下人又是否为愚呢。其实很多时候，我们认为别人愚，是因为别人在某些方面缺少知识。但这并不

26、代表他们没有没有学习的能力，他们只是缺少知识而并没有缺少学习知识的能力。我们不能从片面的角度来判断别人的本质，而应从本质上去看待别人。乡下人又乡下人的特色，城里人有城里人的特色，若取人之短比己之长，那么结果永远都是对自己有利。在“文字下乡”一文中，作者指出乡土社会是一个熟人社会，乡民们生活在一个狭小的范围里，人们在生活上与互相合作的人都是天天见面的。这就意味着人与人之间是直接接触的。而文字是人与人之间间接接触的工具，也就是说在乡土社会这一熟人社会中，“文字”处于一种非必要状态。这与文字的不完善表达作用有关。人们喜于用语言来交流和表达，而文字下乡必定会受到一定的阻碍。文字作为一种知识和经验的传播

27、媒介，要再乡土社会中得到广泛使用，就必定要使文字渗透到乡土社会中，也就是作者所说的只有中国社会的乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。费孝通乡土中国的读后感2费孝通是一位我们耳熟能详的社会学大家，他在世界上也享有盛誉。在国外，费孝通以江村经济闻名于世，但我认为他在20世纪40年代完成的一本名为乡土中国著作更深入人心，更能被我们中国人所接受。记得我大一刚开始上社会学概论的时候，颜士之老师就在课堂上给我们介绍许多对我们学好社会学以及本专业的各类社会学大家以及他们的书籍，当老师说到费孝通先生的时候，着重地为我们介绍了他写的乡土中国，也正是因为受老师的影响，我去认真地阅读了这本著

28、作，读后我才知道费孝通先生的见识之广以及对中国内在结构分析的透彻，直到现在想想也让我深有感触。乡土中国这本著作既反映中国的实际状况，又是具有很强理论深度的著作，在中国的学术界具有比较大的影响，成为许多学者研究中国问题的必读书。费孝通先生的生花妙笔更令乡土中国中的文章精彩纷呈，通过阅读乡土中国这本著作，可以加深我们对中国社会的重新理解和认识。乡土中国虽然仅有十四篇文章，但是却描绘出了生动而贴切的中国传统形象，对很多问题费孝通先生他以精辟的见解和恰当的比喻做出了通俗易懂的解释，这也使得能够让更多的人很好的理解先生他的观点。费孝通先生在本书的开头，就为我们讲解“什么是乡土本色”这一问题。从书中我们可

29、以找到费孝通先生的见解是：“中国社会是乡土性的”。乡下人离不开泥土，城里人说乡下人很土，其实这是可以理解的。以前一般听到城里人说“乡下人很土”时，我们作为乡下来的人总是会感觉城里人在藐视嘲笑乡下人，心里很不是滋味。但经费孝通先生这么一说，这“土”字用得好啊，我们乡下人离不开泥土，说我们“很土”或“土气”都是很正常的。因为我们乡下人和城里人本身就所处的地方和接受的教育程度不一样。其中有些城里人认识知道的东西我们乡下人却一点都不懂，也是不足为奇的。这不，在乡下不是有很多东西城里人也不认识知道吗。这是非常公平的，因此说中国社会是乡土性的。这也正符合了今年两会通过的选举法中规定在选取人大代表的时候，城

30、市人和乡下人拥有了相同的权利，也就是所谓的同票同权，不再是以前那种不公平的情况了。有些人说虽然我们在制度上到达了这一目的，但是实际操作起来可定会存在很多的弊端，但是我认为中国能跨出这一步已经很不错了，接下来实际中存在的问题我们可以边实行边解决。乡土社会是个熟人之间的社会，是一个“从心所欲而不逾矩”的社会，是一个规则暗含的社会，是一个“抬头不见低头见”的社会，是个生活成员之间互相了解的社会。在这样的社会中，熟悉产生信任，因此乡土社会没有法律，也不需要法律。虽然现在在中国这些现象有些削弱，但是不可否认的是费孝通先生对乡土社会的理解是很深刻的，就拿“乡土社会是个熟人之间的社会”这句话来说，无论是城市

31、和农村，如果我们想做某件事，我们首先想到的并不是自己该怎么去完成，想到的而是自己可不可以找熟人来帮帮那个忙，因为我们清楚有熟人的话那就会变得容易一点，常言道熟人之间好办事呀。这些意识已经深入我们的脑髓，在我们心中已经深深扎根了。其他的几点我就不展开讲述了，我相信大家已经很了解了，乡土社会就是这样带给我们并不需要法律的社会，他就求的是“人治”、“礼治”。虽然说费孝通先生对乡土本色阐述的非常深刻，而且我也非常认同先生的观点和见解，但是我要说的是在这本书中我印象最为深刻的还是“差序格局”这一名词，我经常会在看到一些社会想象的时候就会想到“差序格局”这一概念，具体“差序格局”是怎样一个概念，那就让我和

32、大家来分享一下吧。中国整个社会结构的格局不同于西方“捆柴”那样是一种团体格局，而是一种费孝通先生提出的“差序格局”，这是先生相对迪尔凯姆的“有机团结”和“机械团结”而提出的概念，而且非常符合中国国情。费孝通先生把中国的社会结构比喻作“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，旨在描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的连晕一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定相同的“。每个网络都是以”己“作为中心，每个网络的中心也各不相同。中国的差序格局具有一种伸缩能力，这要看那个中心的势力如何来决定的，这一点我们是很容易理解的，无论是古

33、代还是现代，都存在着许多家族，这次我们就拿民国期间的四大家族来说吧，想必大家都知道这四个家族在当时的势力是非常庞大，几乎可谓是手可遮天，那么以这四个家族为中心会向外扩大的地步和影响就会大，而且以中心势力的远近可以来划分不同的人际格局和亲疏关系，也就产生了很多边缘势力。这样解释的话我们就很容易看出这其中的差序格局所具有的伸缩能力了。中国人对世态炎凉特别有感触，正是因为这种富于伸缩的社会圈子会因为中心势力的变化而改变。儒家考究的是人伦，因此在乡土中国中费孝通先生将”伦“的定义解释为”从自己推出取得和自己发生社会关系的那一群人力所发生的一轮轮波纹的差序“。他认为孔子先是”承认一个己，推己及人的己，对

34、于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“孔子的道德体系里绝不会离开差序格局的中心，否者的话这其中的差序格局的就没有意义了，它只会依着需要而进行推广和缩小。明白了这个能放能收、能伸能缩的社会规范之后就可以明白了中国传统社会中的”私“的问题了。中国的”私“就好像”一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。“对于中国人来讲，私和公是相对的，因为在差序格局里，站在不同的圈子上看，公和私是会转换的，这也是我在差序格局中了解比较深刻的一点，对我而言很有启迪作用。到此，我已经对费孝通先生写的这本乡土中国中的感悟讲的也差不多了，但这些只

35、是本人的一些拙见而已，如有不对之处请大家不要见怪。对于本书中其他的内容我已经没有什么印象了，即使有也没什么好说的，因此在这我也就不讲废话了。就我个人而言，我认为费孝通先生是一个搞文学很谦逊的人，这可以从他在”后记里说自己写的这本乡土中国算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一段尝试的记录罢了“中看出。同时，我认为他是一位很好的良师益友，他写作的文章多用熟语，时常把自己和农村联系在一起，意思通俗易懂、简洁明了，容易让大多数人所接受。再者作为农村孩子出生的我而言，读起他的书来感觉倍加亲切，作为一个著名的文人，他没有丝毫抬高自己的身份架子去教育他人，这一点是相当可贵的，也是让我感到相当佩服的。最后我感到

36、阅读费孝通先生的这本著作让我受益匪浅，让我对乡土社会有了更为深刻了解，学到了不少的东西，因此我建议看到这篇文章的人能够去看看这本乡土中国，它一定会带给你很多惊喜，让你从中受益良多的。费孝通乡土中国的读后感3读完这本乡土中国，感触颇多。这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。作者是大师级人物费孝通先生，书中提出了有关中国社会乡土社会的的一些基本特点、基本概念，譬如所谓的乡土社会是一个熟人社会，熟人社会中没有法律产生的条件；乡土社会的礼治、长老统治等等特点。对于我这

37、个刚刚对社会学发生兴趣的初学者来说，起到了很好的启蒙作用。说实话，这本书虽然通俗易懂，但是自己真正理解书中的实质内涵的东西则并不是那么多。这本书一开始读起来感觉十分的亲切，因为自己就是从乡村中出来的人，对乡村本来就有一种热爱之情；但是不同的是，费孝通先生则通过理论层次的写作手法和研究方法将乡村社会结构展现在我们的眼前，这确实是费孝通先生的独到之处，是值得我们学习的，还有就是里面通俗易懂的语言，跟霍金的时间简史貌似有很多的相同之处。这本书引起了我其他几个方面的思考：1、乡土中国的实质是什么。2、费孝通先生本人及其其他学术成果有哪些，以及哪些东西怎么样。3、自己应该怎么学习社会学这门课。4、社会学

38、这门课到底包括哪些方面。它和其他社会科学有什么关系。5、如何将自己学到的知识运用到实际中去，理论和实践相结合，也能够产生出若干部有影响力的学术著作。以上这些问题都是值得自己去研究的一些问题。费孝通乡土中国的读后感4韩寒的一句著名的语录是这样的。“世界上有两种逻辑，一种是逻辑，一种是中国逻辑。”我看到这句话的不仅觉得中国人的思维方式有时另我们自己都感到费解。确实，每个国家都有着一套自己独有的文化体系，表现在社会生活的方方面面中。中国的人情社会，即对待不同的人有不同的处世方式让注重平等的西方人感到困惑。而西方人的一视同仁也让中国人觉得有些缺乏人情味。作为中国人，我对中国特有的社会现象感到熟悉，但有

39、时也会心生疑惑，为何中国人会有这些特点。乡土中国描绘出了中国基层传统社会里的一种特具的、支配着生活各个方面的体系。因为是初次阅读，我对于书中的内容真正理解的不太多，某些观点也是让我觉得似懂非懂。但本书描绘的体系解答了我对中国一些社会现象的困惑，现代社会与传统社会、中过于西方的那些文化社会差异在我看来也更容易理解了。中国的人情社会有时也会令人感到苦恼。走出社会靠人脉，办事注重人情关系，这些现象时常让我对将来走出社会参与社会竞争感到一丝压力，光靠个人的奋斗还不足以使自己在社会竞争中处于有利地位，有时也会感叹中国人为什么无法像西方人那样公平地靠个人实力竞争。乡土中国的差序格局、维系着私人的道德两文中

40、，作者费孝通先生论述了中西社会格局的差异，并从这差异出发解释了中国人与西方人对待他人的不同道德观念。费孝通先生认为，中国人与他人发生了关系，是以自己为中心，如波纹般一圈一圈向外层推出，不同的人处于不同的圈子内，与中心的关系密切程度当然不同。因而，中国人无法对与自己关系密切程度处于不同圈子的人一视同仁。而西方人的观念中，个人是依托自己属于的团体而与这个团体内的人发生相互联系的。同时他们信奉“面前人人平等”的原则，因而他们认为对每个人一视同仁是理所当然的。相比之下，中国人对待他人时更注重关系的亲疏程度，所以就会对于自己关系更密切的人给予更多关照。人情社会有时令人伤脑筋，但不得不承认从另一方面来说它

41、又是合理的。“亲亲相隐”和“大义灭亲”这两种行为相比，大多数人更认同“亲亲相隐”且实际行为也偏向于此。我认为“大义灭亲”是残酷的，人的私心使人在感情上很难做到真正的平等对待亲人与陌生人。法律中有专门的回避制度，当被审判的人与自己有着亲密关系使，审判人员及其他相关人员必须回避，从而保证公平也保证司法人员免受“法理亲情冲突”的困扰。由于我学习的是法学专业，乡土中国里的无诉一文令我印象深刻。学习法律后，有了法律信仰，便相信是维护社会稳定的最好规范。读无诉一文，文章的第一句“在乡土社会里，一说起诉师，大家就会联想到挑拨是非之类的恶行。”便令我意外。一直把法律的发展看做是社会进步的发展，却不知传统社会中

42、自有一套约束人们行为的“礼”。不同于今天的掌握法律需要专门的训练，乡土社会中的“礼”是每个人都熟习的一种道德。克己复礼，人们靠内在的良心来约束自己的行为，而法律依靠的更多的是国家强制力。由此看来，“礼”在乡土社会具有相当的合理性。虽然乡土社会的“礼”具有合理性，但它对于现代社会来说是不适合的。从费孝通先生在书中表达的一些观点中可以知道，传统的社会以一个个小乡村为单位组成的。乡村的流动性很小，人们彼此熟识，因而变动性也小，人们之间靠经验形成相处的规则也为彼此熟识。这套规则世世代代稳定地流传下来且被认同。因此，年纪越大的人由于有更丰富的经验，所以对于这套规则更熟悉。当有冲突发生时，往往年纪大，有威

43、望的人当起仲裁者，给冲突双方评理。由于人们对规则的认同与对年长者的信任，这些裁决往往足以另他们信服，从而他们可以不采取“法”来解决问题。现代社会是一个具有高度流动性的社会，我们每天都将接触各种不同的人，用费孝通先生的话说，“现代社会是个陌生人组成的社会”。于是乡土社会的“礼”起着越来越小的作用，取而代之的是更加复杂的法律。打官司如今是很常见的事情。法律是适应这个时代发展产物。在我看来，当今社会的普通人一般很难做到像乡土社会的人们信仰“礼”一样信仰法律。因为“礼”在乡土社会的人们看来是被实践检验过的适合社会的规则，也是时代相传的人们理应熟记的规则。而在当今中国，法治的发展历史还太过短暂，法律暂时

44、还不能做到像“礼”一样深入人心，为人所信仰。但我也相信，随着法治社会的不断发展、健全，法治取得良好成果并获得人们的认同时，法律的基本原则不断为人所认知时，法律信仰将在社会树立，整个社会变得更加有序。虽然对于这本书，我还有许多不太理解的地方。90后的我没有经历中国传统社会，对于中国的一些独特现象往往熟悉却不知其因。乡土中国帮助我了解到一些未曾体验过的传统，总的来说让我对传统中国社会的内在体系有了一定的了解。费孝通乡土中国的读后感5不论是一个什么样的社会，熟人社会即乡土社会，还是陌生人社会，都是由人组成的。而这个社会所体现的特性，从根本上说也就是这个社会中大多数人所共同拥有的特点。是这些特点决定了

45、这个社会的特性。所以要谈社会的特点，就必须先了解人。世界上民族众多，但几乎每个民族都有自己的特点。这些特点就是他们在长期的共同生活中逐渐形成的，包括风俗，宗教等等。但是最重要的还是人的性格特点。一个民族的性格是他们在特定的地理环境中长期形成和发展起来的。古希腊是西方文明的发源地。希腊位于南欧，两侧分别是地中海和爱琴海，地形高低起伏，加上地中海气候，是不适宜发展农业的。当雅利安人迁移到希腊时。面对不同的生存环境，他们选择了不同的发展道路。适宜农业发展的地方，后来就建立起“半权力社会”。多数则选择了航海贸易的行当，形成了“城邦社会”。航海就意味着不断的变化移动，不可能长期和固定的人交往，同时也得不

46、断的和陌生人打交道。航海和贸易也不可能完全依附某一样东西，所以他们之间表现出更多的竞争。不断的移动和竞争最终带来了一种崇尚自由的品性。在中，时常可以看到先知们带着自己的部落迁移，同时也由于自由和反抗压迫等不断地进行战争。希腊是“城邦社会”他们的城邦是由不断从外面迁移来的人组成的，而不是土生土长的，对城邦事务进行管理时，就必须协商，最后妥协，这就形成了名著的传统。不仅城邦内部如此，各城邦之间由于力量相当，不能形成专断，所以也表现出一种协商和妥协。与中国一衣带水的日本。由于地处岛国，土地稀少，且多火山地震，生态环境恶劣，所以日本人对土地有着特别的渴望，同时也有很深的危机感，这也就造就了二战时日本的

47、“大陆计划”，企图征服中国，征服世界。在一部日本影片中，日本即将沉入海底，而多数国家对此置之不理，对日本移民也不断排斥。这些都体现了日本民族沉重的危机感。也是由于这个原因，日本人给人以心胸狭隘之感，喜欢剖腹自杀的也只有日本比较常见。日本也是世界上压力最大的民族之一。所以一个国家所处区域的环境和天气等对民族性格的形成有很大影响，中国也不例外。中国地处亚欧大陆东部，有长江和黄河两条大河，同时是季风气候，适宜发展农业，这使中国成为古代四大文明古国之一。东部有漫长的大海，南部大多是高大的山地和丘陵，北有蒙古高原和黄土高原，西部则更有世界第一的青藏高原，在加上后来修的万里长城，中国几乎处在一个完全封闭的

48、环境之中，而中国人也体现出更多的保守性。当然这只是大环境，最重要的原因依然是对土地的依赖，也就是处在农业社会中。农业对土地，气候，水利有着特别的要求，一旦选择一块地后，人们便不愿意迁徙。由于人口的增加等带来的粮食的增加，也很少有人另外去开垦土地，而是通过精耕细作来增加产量。而精耕细作的技术也是祖上传下来的，所以安土重迁，重传统，不愿对外开放。东西方文明的不同，从根本上说是农业文明与工商业文明的不同。在氏族社会向国家转化的时候，不同的文明选择了不同的道路。社会制度是生产生活资料的分配方式，在氏族社会靠的是“武力”，在向国家转化时，以中国为代表的农业文明选择了“权力”为主导的分配，形成了高度集权和

49、专制的封建社会，而以希腊为代表的工商业文明则选择了“财力”为主导的分配方式的社会。除了性格和制度上的不同，在文化方面也有很明显的表现。以哲学为例，西方的哲学是思辨最强的，中国的思辨和保守二者兼有，而印度的哲学则是思辨性性最弱。首先是一个人为中心的框架型社会关系。在乡土社会中的社会关系，是以个人为中心而发散出去的一系列社会关系。社会没有给人安排具体的权利义务，在这个基础上由个人自主形成各种社会关系，而是安排了一个框架，每个人把不同的人往这个框架上放。每个人都有父子，母子关系，但是每个人又都是不一样的。社会对具体的社会关系进行管理，是通过对一类社会关系制定了规则来实现的。儿子必须顺从父亲，但是不会

50、说某个人必须顺从自己的父亲。典型代表就是孔子的“君君，臣臣，父父，子子”这是一种等级秩序的体现，但从本质上说就是这个社会的规则，规范着所有人。在这个基础上又进一步衍生出了远近亲疏。春秋战国时的“礼”要求别内外，定亲疏，序长幼，明贵贱，这就要求在社会中分出远近亲疏，即区别对待。在红楼梦中，贾宝玉说林黛玉和他是姑表，而薛宝钗是姨表，所以林黛玉不薛宝钗亲，可见远近亲疏的深入人心。其次是无诉。在古代，进衙门先打三十大板，刑讯逼供更是常事，善恶全凭那个高高在上的县老爷的眼睛。乡土社会的人怕打官司，出了官司不好打外，更重要的是几乎没有官司可打。由于生活在熟人社会中，谁是谁非大家自有明鉴，有过错的人必然要受

51、到舆论和道德的谴责，所以打官司几乎没有必要，不到万不得已的情况下都不会进衙门打官司，法律也因此而失去了生长的土壤。再次是男女有别。男女有别是保持男女之间的距离。大家子的男女分分房别院的居住，平时也很少往来，像贾宝玉那样的则叫封建社会的叛逆，在日常生活中也是男女授受不亲，否则就是越礼。在农村中则表现为不可偈越的男女分工，女的就呆在家里干活，交往的永远都是婆婆大娘之类的人物，男的有空时也很少呆在家里。在中国社会中同性关系亲密，异性生疏，在西方社会是恰好相反的。最后是“长老制”。长老制的普遍体现就是“孝”，家里的老人永远都是最高权威，任何人不得侵犯。在一个家族，就体现为族长，从以前那些浸猪笼的事例来

52、看，族长的权力是非常大的，而且这种私刑也是受到官方认可的。在一个乡里，则表现为那些特别有权威的人，比如说阿q正传中的赵老太爷等人物，他们没有任何职位，却人人都听从他。经过这么多年的发展，中国固然不能再叫乡土中国，但中国的乡土性却依然存在，特别是农村，依旧还是熟人社会。重远近亲疏。人在社会中必然有远近亲疏，但如果不分场合的运用就是一种错误。在社会中走后门，找亲戚的风气很严重。许多人刚上大学工作都已经安排好了。提拔自己的亲戚，通过别人拉近关系，以获得某个职位，这样的例子数见不鲜，贪污和腐败也因此而多了不少。“有关系”是对大多数人的一种不合理中的排斥和挤压，是一种不公平竞争，和现代社会的公正平等是格

53、格不入的。中国人给外国人的映现要么就是冷漠要么就是热情过头了。对于一个不认识的人中国认识冷漠的，或许是因为保守的天性，或许是心怀戒备，总是保持着远离和事不关己的态度。但对于熟人，中国人很热情慷慨。爱饭桌上可以为你夹无数次菜，饭后争着埋单，可以无偿的做很多事自私自利。在中柏杨老先生提到的“臭鞋大阵”，就是自私自利的最好体现。在每家的门前，除了一堆鞋外，还有很多乱七八糟的杂物，整个公共过道几乎被完全占用，家里面却干净的。当然这种状况随着公共意识的提高和物业公司的进驻有所好转，但在公共场所吐痰，乱扔垃圾，破坏公物等依然随处可见。可见公共意识的淡薄。现在在农村进城务工是一种潮流。农民工可谓是地道的乡土

54、人。农村人不常使用自己的名字，刚进城时他们每次使用自己的名字时总是别别扭扭的。在农村名字只有上学等才会使用，而且都是别人在使用，平时使用的都是外号或者小名等，在刚进入城市这个陌生人社会时，他们是很不习惯的。农民工打几年工挣够钱后，通常都是回家去修房子，然后娶妻生子，做点小买卖，平平凡凡的过完一生。除了现在在城市立足很难外，他们的那种安土重迁的性格也是很重要的一方面现在的农村了解法律的人越来越多，但是对法律的观念依旧没有转变过来。法律只是一个工具，一个可以帮助自己把要不会来的钱要回来，得到应有赔偿的工具。这相对于权利义务观念还有还有很远的距离，不仅要懂得维护自己的权力，还要知道自己有那些权利和义

55、务和有积极维权和履行义务的态度。美国的一位90岁的老太太为了表达自己的政治观点，走了几千里路，最后终于到达了美国国会，被称为“90老太的长征”。她的行为不一定可取，但是她身上所有的这种意识确是非常值得敬佩的，美国联邦大法官称赞她说，“美国民主和法治的进步，就是靠像她这样的千万万人推动的。”所以对于真正的法治，不是单靠普法就能实现的，还有最重要的权利义务观念的培养，中国还有很长的一段路要走。在改革的大潮下，各种观念纷纷入主中国，中国再也没有几十年前那样全国统一的观念。熟人社会也就是在这样的社会条件下，逐步解体，陌生人社会逐步完善。熟人社会在中国了这么久，它也并非一无是处。熟人社会重道德。我们都知

56、道，道德和法律是社会的两大制约机制，法律只约束人的外在行为，而道德则更注重人内心的自我约束和社会舆论的谴责。在熟人社会，道德发挥着良好的作用，做事讲究对得住自己的良心，乡邻之间的舆论则是一种很好的监督。在陌生人社会里，道德的作用明显降低，穷凶极恶的犯罪也越来越多。可以说乡土社会很有利于良好人性的培养。法律是道德的底线，道德对法律的盲点有很好的描补作用。现在在城市里大多数人是各过各的，人与人之间的接触很少，那种远亲不如近邻的生活越来越少，这也造成了人情的冷漠。随之而来的焦虑症，忧郁症等也越来越多。所以在面对熟人社会时，必须采取一种辩证的态度。取其精华，去其糟粕，这对现代社会的发展将会有不可替代的

57、作用。第五篇：费孝通：中国最后的士大夫费孝通：中国最后的士大夫作者：于任飞上海新闻晨报来源日期：xx-4-27本站发布时间：xx-4-2711：56：31阅读量：540次春天，一个孤独的身影迎着最灿烂的太阳向光亮深处走去。费孝通在中国田野里行走了75年的脚步，现在不得不停下。95岁的他和我们告别了。也许老人内心深处已经意识到了，他貌似曲折跌宕的一生，其实最终仍是在循着中国知识分子最本分的路径前行以士大夫的结局终其毕生。士大夫区别于普通官宦阶层的独特之处，在于把政治活动与自己的学术内容结合起来。“政治型学者”，是外界流传的一个关于他的称呼。费孝通与其他“国学大师”级的学者最大的不同之处，恐怕就在

58、此。他生命的大部分时间埋头治学，晚年则进入到了国家权力的中枢，先后官至全国人大副委员长、全国政协副主席，实现了一个士大夫的终极梦想学而优则仕；与此同时，他也拥有中国传统士大夫最明显的性格特质重情、坚韧。于是他存在的符号定义有了更深刻的内涵，他不再只是一个忙碌的老者形象，他成了众多读书人的心灵典范。他走了，但他的灵魂仍在黑暗中舞动。江村经济这篇著作不但使费孝通在中国学术界成为了一代宗师，更让江苏吴江县开弦弓村（在论文中费孝通为该村取了一个学名叫“江村”）这个小村落的人们记住了他。几年前，费孝通的一名学生来到这里考察，一位80多岁的老人拉住了他。1935年，费孝通在这里调研时曾在老人家住过，至今老人仍称费孝通为“洋学生”。老人说，当年费孝通爱吃一种笋，长在水田里，这次他亲自下田拔了一把，要费孝通的这名学生带回北京给“洋学生”。他还拿出当年他和费孝通的合影，喃喃自语：“不知道洋学生还记不记得我。”江村经济成为经典著作流传于世，而与此有关的一段爱情却留在思念里，它只存在于老人的梦中，这一梦就是70年。在这70年里，老人自述常常“半夜来梦”，“情义”二字成了压在他心中最重的一块石。24岁那年，费孝通开始了他的爱情，与王同惠在燕京大学社会学系的聚会上相识。数十年后费孝通写道。“193