(完整版)《己所不欲_勿施于人》ppt课件(完)

1、 有一个盲人，晚上出门总提着一个明亮有一个盲人，晚上出门总提着一个明亮的灯笼。别人看到了，很是奇怪，就问他的灯笼。别人看到了，很是奇怪，就问他:你又看不见，为什么还要提着灯笼走路？你又看不见，为什么还要提着灯笼走路？ 那个盲人认真地回答说：那个盲人认真地回答说：“这个道理很这个道理很简单，我提灯笼当然不是为自己照亮道路，简单，我提灯笼当然不是为自己照亮道路，而是为了给别人照亮，让他们能看见我，这而是为了给别人照亮，让他们能看见我，这样既帮助了别人，又保护了自己。样既帮助了别人，又保护了自己。”盲人提灯的故事盲人提灯的故事己所不欲己所不欲 勿施于人勿施于人 儒家理想人格的儒家理想人格的核心核心“

2、 ”仁仁学习目标：学习目标： 1、识记文中的文言实词等知识点。、识记文中的文言实词等知识点。 2、通过翻译文中的重点句子，分析、通过翻译文中的重点句子，分析孔子关于孔子关于“仁仁”的观点。的观点。 3、体会、体会论语论语中中“仁仁”的思想主的思想主张的张的道德价值观道德价值观，并用它指导我们的生，并用它指导我们的生活。活。探讨：探讨：关于什么是关于什么是“仁仁”。孔子对颜渊、。孔子对颜渊、子贡、樊迟、仲弓等人的回答各有侧重、各不相子贡、樊迟、仲弓等人的回答各有侧重、各不相同。试作具体分析，品评一下孔子所说的同。试作具体分析，品评一下孔子所说的“仁仁”到底体现了儒家哪些人格思想？到底体现了儒家哪

3、些人格思想？诵读课文、合作探究诵读课文、合作探究仁仁选文选文1 颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁克己复礼为仁。一日克。一日克己己复礼，天下复礼，天下归归仁仁焉焉。为为仁仁由由己，而由人己，而由人乎哉乎哉？” 颜渊曰：颜渊曰：“请请问其问其目目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非非礼勿视，非礼礼勿听，非礼勿勿听，非礼勿言言，非礼勿动。，非礼勿动。” 颜渊曰：颜渊曰：“回回虽虽不不敏敏，请，请事事斯斯语矣。语矣。” ” 克制自己（的私欲）回复到礼，就是仁。为，是。克，克制克制自己（的私欲）回复到礼，就是仁。为，是。克，克制称许，赞许称许，赞许 句末语气助词句末语气助词做到做到依靠依靠语气助

4、词连用，强化反问语气语气助词连用，强化反问语气请对方允许自己做某事请对方允许自己做某事条目，详情条目，详情动词，说动词，说虽然虽然聪明、机敏聪明、机敏名作动，从事、实行名作动，从事、实行指代，这指代，这 【译文译文】 颜渊问怎样做才是仁。孔子说：颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自克制自己（的私欲），一切都照着礼的要求去做，这己（的私欲），一切都照着礼的要求去做，这就是仁。有一天你做到了克己复礼，全天下都就是仁。有一天你做到了克己复礼，全天下都会称许你是仁人。实行仁，完全靠自己，难道会称许你是仁人。实行仁，完全靠自己，难道还靠别人吗？还靠别人吗？” 颜渊说：颜渊说：“请问实行仁的具体条目。请问

5、实行仁的具体条目。”孔孔子说：子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。做。” 颜渊说：颜渊说：“我颜渊虽然资质愚钝，但愿意我颜渊虽然资质愚钝，但愿意实践这些话。实践这些话。” 2 2、 仲弓问仁。子曰：仲弓问仁。子曰：“出门出门如如见大宾，见大宾，使使民民 如承大祭。己如承大祭。己所所不不欲欲，勿施，勿施于于人。在人。在邦邦无怨，无怨， 在在家家无怨。无怨。”仲弓曰：仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。雍虽不敏，请事斯语矣。”选文选文2【译文】【译文】 仲弓问仁。孔子说：仲弓问仁。孔子说：“

6、出门时要象会见贵宾一样出门时要象会见贵宾一样恭敬谨慎恭敬谨慎，使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃，使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃庄重庄重。自己不愿做的，不要强加于人。在诸侯国做官、为诸侯自己不愿做的，不要强加于人。在诸侯国做官、为诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。天尤人。” 仲弓说：仲弓说：“我虽然资质愚钝我虽然资质愚钝, ,愿意实践这些话。愿意实践这些话。” 像、好像像、好像使唤、使用使唤、使用“所所”与与“欲欲”组成名词性组成名词性结构结构给给古时诸侯的封邑古时诸侯的封邑古代大夫的家族古代大夫的家族选文选文33 3、

7、 樊迟问仁，子曰：樊迟问仁，子曰：“爱人。爱人。”问问知知zhzh，子曰：，子曰：“知知人。人。”樊迟未樊迟未达达。子曰：。子曰：“举举直直错错诸诸枉枉，能使能使枉者直。枉者直。”樊迟退，见子夏曰：樊迟退，见子夏曰：“乡乡也吾见也吾见于于夫夫子而问子而问知知zh ，子曰：，子曰：举直措诸枉，能使枉者举直措诸枉，能使枉者直直，何谓何谓也？也？”子夏曰：子夏曰：“富哉言乎富哉言乎！舜！舜有有天下，选天下，选于于众，举众，举皋陶皋陶g go yo，不仁者，不仁者远远矣。矣。汤汤有有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”通通“智智”了解了解明白、理解明白、理解提拔提拔形

8、作名，正直公正的人形作名，正直公正的人通通“措措”安排、安安排、安置置之于之于邪恶，此指邪恶的人邪恶，此指邪恶的人通通“向向”先先前前到到即即“谓何谓何”说的是什说的是什么么“言乎富哉言乎富哉”的倒装，此话的含义多么深广的倒装，此话的含义多么深广啊啊拥有拥有从从形作动，远离形作动，远离【译文】【译文】 樊迟问什么是仁，孔子说：樊迟问什么是仁，孔子说：“对人慈对人慈爱爱。”樊迟又问什么是智，孔子说：樊迟又问什么是智，孔子说：“了解人。了解人。” ” 樊迟没有明白。孔子便说：樊迟没有明白。孔子便说：“把正直的人把正直的人提拔出来，使他们的地位在邪恶的人之上，这就提拔出来，使他们的地位在邪恶的人之上

9、，这就能使邪恶的人变为正直的人。能使邪恶的人变为正直的人。” ” 樊迟退出来，见到子夏说：樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到刚才我见到老师，问什么是智，老师说：老师，问什么是智，老师说：提拔那些正直的提拔那些正直的人并使他们在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人人并使他们在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人变为正直的人。变为正直的人。这话是什么意思？这话是什么意思？”子夏说：子夏说：“这是含义多么深刻的话啊！舜有了天下，在众这是含义多么深刻的话啊！舜有了天下，在众人中选拔人才，任用了皋陶，那些不讲究仁德的人中选拔人才，任用了皋陶，那些不讲究仁德的人就疏远了。汤有了天下，在众人中选拔人才，人就疏远了。汤

10、有了天下，在众人中选拔人才，任用了伊尹，那些不讲究仁德的人就疏远了。任用了伊尹，那些不讲究仁德的人就疏远了。” ” 子贡问曰：子贡问曰：“有一有一言言而而可以终身可以终身行行之之者者乎？乎？”子子曰曰“其其恕乎？己所不欲，勿施于人。恕乎？己所不欲，勿施于人。”选文选文4【译文译文】 子贡问道：子贡问道：“有一个字而可以拿终身去实有一个字而可以拿终身去实践它的吗？践它的吗？” 孔子说：孔子说：“大概是大概是恕恕吧！自己不愿意吧！自己不愿意承受的，不要加到别人的身上。承受的，不要加到别人的身上。 字字奉行奉行中心词中心词+而而+定定+者，者，定后标志定后标志大概、也许大概、也许选文选文5、6 子贡

11、曰：子贡曰：“如如有博施有博施于于民民而而能济众，能济众，何如何如？可？可谓谓仁乎仁乎”子曰：子曰：“何事于仁何事于仁！必必也圣乎！尧舜也圣乎！尧舜其其犹犹病病诸诸！夫仁者，己欲立！夫仁者，己欲立而而立立人人，己欲达而，己欲达而达达人。能人。能近取譬近取譬，可谓，可谓仁之方仁之方也已。也已。”如果如果给给 并且并且怎么样怎么样即即“何止于仁何止于仁” 一定一定大概、也许大概、也许担忧、忧虑担忧、忧虑之乎之乎使动，使别人站得住使动，使别人站得住使使通达通达就近拿自己打比方，即将心比心，推己及人就近拿自己打比方，即将心比心，推己及人实践仁的方法实践仁的方法【译文译文】 子贡说：子贡说： 如有人能让

12、百姓都得到实惠，又如有人能让百姓都得到实惠，又能扶贫济困，怎样？可算仁人吗？能扶贫济困，怎样？可算仁人吗？ 孔子说：孔子说： 岂岂止是仁人！必定是圣人！尧舜都做不到！所谓仁止是仁人！必定是圣人！尧舜都做不到！所谓仁人，人，只要能做到自己想成功时先帮别人成功，自只要能做到自己想成功时先帮别人成功，自己想得到时先帮别人得到，就可以了。己想得到时先帮别人得到，就可以了。推己及人，推己及人，可算实行仁的方法。可算实行仁的方法。 6 6、子曰：、子曰： 仁远乎哉？我欲仁，仁远乎哉？我欲仁，斯斯仁至矣。仁至矣。 【译文译文】 孔子说：孔子说： 仁离我们很远吗？我想要仁离我们很远吗？我想要仁，仁就来了。仁，

13、仁就来了。选文选文5、6这这选文选文77 7、曾子曰：、曾子曰：“士士不可以不不可以不弘毅弘毅，任任重重而而道道远。仁远。仁以为以为己任，不亦重乎？死己任，不亦重乎？死而而后后已已，不亦远乎？不亦远乎？”【译文】【译文】 曾子说曾子说读书人读书人不可不不可不志向远大，意志坚强，志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。以实行仁道为已任，因为他肩负重任，路途遥远。以实行仁道为已任，不是很重大吗？直到死才能罢休，不是很遥远吗？不是很重大吗？直到死才能罢休，不是很遥远吗？ 读书人读书人抱负远大，意志坚强。抱负远大，意志坚强。弘，广大。毅，坚强弘，广大。毅，坚强担子，但当的东西担子，但当的东西表并

14、列表并列把把当作当作表承接表承接停止停止子曰：子曰：“志士志士仁人仁人，无求生，无求生以以害仁，有杀身害仁，有杀身以以成成仁。仁。选文选文8【译文译文】 孔子说：孔子说：“有高尚志向、节操的人有及仁人志士，有高尚志向、节操的人有及仁人志士，不会贪生而损害仁德，却会为了成全仁德而牺牲生命不会贪生而损害仁德，却会为了成全仁德而牺牲生命。” 子曰：子曰： 不仁者，不可以久处不仁者，不可以久处约约，不可以长处，不可以长处乐乐。仁。仁者者安安仁，智者仁，智者利利仁。仁。 选文选文9【译文】【译文】 孔子说：孔子说： 品质恶劣的人，品质恶劣的人，不可以长不可以长处于贫困中，不可处于贫困中，不可以以长久处于

15、安乐之中长久处于安乐之中。有仁德。有仁德的人安于实行仁，算计得精明的人利用仁。的人安于实行仁，算计得精明的人利用仁。 有高尚志向和节操的人有高尚志向和节操的人仁义之人仁义之人而而表目的，来表目的，来adj-n贫困的生活贫困的生活 安乐的生活安乐的生活安于安于利用利用 约，是穷困、困窘的意思。孔子说：约，是穷困、困窘的意思。孔子说：“不仁不仁者不能长期处在困窘潦倒之中，也不能长期处者不能长期处在困窘潦倒之中，也不能长期处在富贵安乐之中。在富贵安乐之中。”为什么呢？为什么呢？因为没有达到仁因为没有达到仁这种境地的人，不能长期忍受困窘潦倒之苦，这种境地的人，不能长期忍受困窘潦倒之苦，“久困则为非久困

16、则为非”（论语注疏），因而去做一（论语注疏），因而去做一些不应该做的事情。君子可以固穷，但些不应该做的事情。君子可以固穷，但“小人穷小人穷斯滥矣斯滥矣”（论语卫灵公篇第十五（论语卫灵公篇第十五二），小二），小人处在困境中则什么都会去做了。人处在困境中则什么都会去做了。同样，没有同样，没有达到仁这种境地的人，在长期的富贵安乐中，达到仁这种境地的人，在长期的富贵安乐中，会骄淫佚乐，丧失本心。孟子所说的会骄淫佚乐，丧失本心。孟子所说的“富贵不能富贵不能淫，贫贱不能移淫，贫贱不能移”，不是仁者，根本是做不到的。，不是仁者，根本是做不到的。【评析评析】诵读课文、合作探究诵读课文、合作探究仁仁什么是仁？什

17、么是仁？ 怎样实施仁？怎样实施仁？实现实现“仁仁”的关键的关键是是将心比心、推己将心比心、推己及人。及人。 “施仁施仁”后会如何？后会如何？ 思考探究：思考探究： 关于关于“仁仁”的核心，孔子有曰：的核心，孔子有曰：“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”，同时也有，同时也有说：说：“己欲立而立人，己欲达而达己欲立而立人，己欲达而达人人”，这两种观点矛盾吗？，这两种观点矛盾吗？小小 结：结：“礼礼”是外在的规范：是外在的规范：“仁仁”是内在的自觉：是内在的自觉：“恕恕”是仁的实践原则：是仁的实践原则：“圣圣”是仁的极致：是仁的极致：人格终极目标（内圣外人格终极目标（内圣外王）王）“近取譬近取譬”是普通人实践仁的方法：是普通人实践仁的方法：仁与礼是仁与礼是一致的一致的“礼礼”不是人的本性所固有不是人的本性所固有的的 只要你不拒绝小草的卑微，希