2022版高考历史一轮复习三十三百家争鸣作业课件人民版

1、三十三百家争鸣三十三百家争鸣(40分钟分钟85分分)一、选择题一、选择题( (共共1212题题, ,每小题每小题4 4分分, ,共共4848分分) )1.(20211.(2021郑州模拟郑州模拟) )孔子极力倡导仁人君子之道孔子极力倡导仁人君子之道, ,其所谓的仁人君子不仅具备其所谓的仁人君子不仅具备忠信、克己、礼让、仁恕等美德忠信、克己、礼让、仁恕等美德, ,还具有经世济民的情怀。孔子大力倡导君子还具有经世济民的情怀。孔子大力倡导君子之道之道, ,反映了当时反映了当时( () )a.a.士阶层的思想品格和政治要求士阶层的思想品格和政治要求b.b.礼崩乐坏、社会动荡不安的现实礼崩乐坏、社会动荡

2、不安的现实c.c.儒家重建社会秩序的政治主张儒家重建社会秩序的政治主张d.d.思想家对理想人格的共同追求思想家对理想人格的共同追求【解析【解析】选选b b。由材料无法得知孔子倡导的君子之道反映出士阶层的思想品格。由材料无法得知孔子倡导的君子之道反映出士阶层的思想品格, ,故故a a错误错误; ;针对当时礼崩乐坏、社会动荡不安的现实针对当时礼崩乐坏、社会动荡不安的现实, ,孔子提出自己的解决方案孔子提出自己的解决方案, ,即从自己做起即从自己做起, ,大力倡导君子之道大力倡导君子之道, ,故故b b正确正确; ;孔子倡导的君子之道只是思想品孔子倡导的君子之道只是思想品格的要求格的要求, ,而非政

3、治主张而非政治主张, ,故故c c错误错误; ;君子之道只是孔子对理想人格的追求君子之道只是孔子对理想人格的追求, ,故故d d错误。错误。2.2.礼记礼记礼运礼运记载记载, ,孔子曰孔子曰:“:“夫礼夫礼, ,先王以承天之道先王以承天之道, ,以治人之情。故失以治人之情。故失之者死之者死, ,得之者生。故圣人以礼示之得之者生。故圣人以礼示之, ,故天下国家可得而正也。故天下国家可得而正也。”这反映了孔这反映了孔子主张子主张( () )a.a.君权神授君权神授b.b.以礼治国以礼治国c.c.民贵君轻民贵君轻d.d.仁者爱人仁者爱人【解析【解析】选选b b。据材料。据材料“夫礼夫礼故天下国家可得

4、而正也故天下国家可得而正也”可知孔子主张以礼可知孔子主张以礼治国治国, ,故选故选b;b;材料未体现君权神授问题材料未体现君权神授问题, ,排除排除a;a;材料强调礼治材料强调礼治, ,而不是君民关系而不是君民关系, ,排除排除c;c;材料未涉及仁材料未涉及仁, ,排除排除d d。【拔高训练【拔高训练】玉文化是中华文明的重要组成部分。商周时期玉文化是中华文明的重要组成部分。商周时期, ,玉器主要服务于礼仪活动。玉器主要服务于礼仪活动。孔子提出孔子提出“君子比德于玉君子比德于玉”, ,玉有五德、九德、十一德等学说应运而生玉有五德、九德、十一德等学说应运而生, ,佩玉佩玉替代礼玉成为替代礼玉成为“

5、风潮风潮”。这体现出。这体现出( () )a.a.儒家正统地位确立儒家正统地位确立b.b.礼乐制度逐渐完善礼乐制度逐渐完善c.c.崇德重教渐入人心崇德重教渐入人心d.d.玉器制造技术进步玉器制造技术进步【解析【解析】选选c c。孔子以玉比君子德行。孔子以玉比君子德行, ,随着儒家思想的影响日益扩大随着儒家思想的影响日益扩大, ,使得佩玉使得佩玉成为成为“风潮风潮”, ,说明儒家倡导的崇德重教得到人们的认可说明儒家倡导的崇德重教得到人们的认可, ,故选故选c;c;汉武帝时期汉武帝时期儒学确立正统地位儒学确立正统地位, ,时间不符时间不符, ,排除排除a;a;春秋战国时期礼乐制度已逐渐松弛瓦解春秋

6、战国时期礼乐制度已逐渐松弛瓦解, ,排除排除b;b;佩玉成为佩玉成为“风潮风潮”应与人们思想观念的转变息息相关应与人们思想观念的转变息息相关, ,并非是由于生产并非是由于生产技术进步所致技术进步所致, ,且材料未涉及玉器制造技术且材料未涉及玉器制造技术, ,排除排除d d。3.(20203.(2020南宁模拟南宁模拟) )有人因为孔子谦虚自己是有人因为孔子谦虚自己是“述而不作述而不作”, ,就说他只是全盘就说他只是全盘接受了周礼中蕴含的思想接受了周礼中蕴含的思想, ,是保守派是保守派, ,下列各项能反驳这一观点的是下列各项能反驳这一观点的是( () )a.a.克己复礼为仁克己复礼为仁b.b.礼

7、乐征伐自天子出礼乐征伐自天子出c.c.名不正则言不顺名不正则言不顺d.d.有教无类有教无类【解析【解析】选选d d。根据材料。根据材料“述而不作述而不作, ,就说他只是全盘接受了周礼中蕴含就说他只是全盘接受了周礼中蕴含的思想的思想, ,是保守派是保守派”可知这强调孔子忠于西周的传统礼乐制度可知这强调孔子忠于西周的传统礼乐制度, ,把自己的精力把自己的精力主要放在古代优秀文化的传承而不是创作上主要放在古代优秀文化的传承而不是创作上, ,能反驳这一观点的是能反驳这一观点的是“有教无有教无类类”, ,其强调教育面前人人平等其强调教育面前人人平等, ,教育没有高下贵贱之分教育没有高下贵贱之分, ,打破

8、等级打破等级, ,故选故选d;“d;“克己复礼为仁克己复礼为仁”强调克制自己强调克制自己, ,使言行符合道德规范使言行符合道德规范, ,就达到了仁者的境就达到了仁者的境界界, ,属于属于“保守派保守派”, ,排除排除a;“a;“天下有道天下有道, ,礼乐征伐自天子出礼乐征伐自天子出”强调礼乐等级强调礼乐等级, ,排除排除b;“b;“名不正则言不顺名不正则言不顺”强调等级名分强调等级名分, ,排除排除c c。4.4.荀子认为荀子认为,“,“人之所以异于禽兽者人之所以异于禽兽者, ,以其能群也以其能群也”,“,“人何以能群人何以能群? ?曰曰: :分分( (指指差异性差异性) )。分何以能行。分何

9、以能行? ?曰义。故义以分则和曰义。故义以分则和, ,和则一和则一, ,一则多力一则多力, ,多力则强。多力则强。”荀子强调荀子强调“群群”的主要目的是的主要目的是( () )a.a.维护等级秩序维护等级秩序, ,实现社会和谐实现社会和谐b.b.用礼乐规范行为用礼乐规范行为, ,使人向善使人向善c.c.反对苛政刑杀反对苛政刑杀, ,建立一统国家建立一统国家d.d.呼吁王道和仁义呼吁王道和仁义, ,以德治民以德治民【解析【解析】选选a a。根据材料。根据材料“人何以能群人何以能群? ?曰曰: :分分( (指差异性指差异性)”,)”,可知荀子认为人可知荀子认为人之所以能结成社会群体之所以能结成社会

10、群体, ,在于有差异性在于有差异性, ,这些差异性可以体现在政治等级、社这些差异性可以体现在政治等级、社会经济等各方面会经济等各方面, ,又根据材料又根据材料“分何以能行分何以能行? ?曰义曰义”可知可知, ,这些差异性能够推行这些差异性能够推行, ,在于在于“义义”, ,再根据材料再根据材料“故义以分则和故义以分则和, ,和则一和则一, ,一则多力一则多力, ,多力则强多力则强”可知可知, ,荀子认为根据荀子认为根据“义义”推行的差异性推行的差异性, ,能够使人和睦、团结一致、强大能够使人和睦、团结一致、强大, ,因此荀因此荀子主张通过子主张通过“义义”来维系人的差异性来维系人的差异性, ,

11、最终实现社会和谐最终实现社会和谐, ,故选故选a;a;以礼乐规范以礼乐规范行为行为, ,是周礼及孔子的思想内容是周礼及孔子的思想内容, ,排除排除b;b;荀子主张通过荀子主张通过“义义”来维系人的差异来维系人的差异性性, ,最终实现社会和谐最终实现社会和谐, ,未涉及对苛政刑杀的态度和建立一统国家未涉及对苛政刑杀的态度和建立一统国家, ,排除排除c;c;荀子荀子主张通过主张通过“义义”来维系人的差异性来维系人的差异性, ,并未呼吁王道和仁义并未呼吁王道和仁义, ,排除排除d d。5.(20205.(2020淮北模拟淮北模拟) )孟子提出要孟子提出要“制民之产制民之产”, ,即保证授予普通人民一

12、定的生即保证授予普通人民一定的生活资料和生产资料活资料和生产资料; ;墨子提出统治者必须采取措施使墨子提出统治者必须采取措施使“饥者得食饥者得食, ,寒者得衣寒者得衣, ,劳劳者得息者得息”; ;管子也强调管子也强调“凡治国之道凡治国之道, ,必先富民必先富民”。这表明当时。这表明当时( () )a.a.以民为本思想成为主流以民为本思想成为主流b.b.各家思想逐渐融合各家思想逐渐融合c.c.富民利民观念得到重视富民利民观念得到重视d.d.政府支持农业发展政府支持农业发展【解析【解析】选选c c。根据题干内容可知。根据题干内容可知, ,战国时期的孟子、墨子、管子都强调让老战国时期的孟子、墨子、管

13、子都强调让老百姓获得一定的生活资料和生产资料百姓获得一定的生活资料和生产资料, ,说明在该时期说明在该时期, ,富民利民的观念受到了富民利民的观念受到了诸子百家的重视诸子百家的重视, ,故选故选c;c;以民为本强调的是要重视人民以民为本强调的是要重视人民, ,把人民作为统治的基把人民作为统治的基础础, ,而题干之意在于强调要让老百姓富足而题干之意在于强调要让老百姓富足, ,排除排除a;a;题干中所述及的孟子、墨子题干中所述及的孟子、墨子和管子的思想具有相似性和管子的思想具有相似性, ,而不是说各家思想的融合而不是说各家思想的融合, ,排除排除b;b;题干之意在于强题干之意在于强调要让老百姓富足

14、调要让老百姓富足, ,而没有涉及政府的做法而没有涉及政府的做法, ,排除排除d d。6.(20216.(2021合肥模拟合肥模拟) )春秋战国时期春秋战国时期, ,儒家认为道德并不仅仅是表达某种个体人儒家认为道德并不仅仅是表达某种个体人格品性或生活态度格品性或生活态度, ,更是作为一个人的生存的意义和根基。先秦儒家强调道德更是作为一个人的生存的意义和根基。先秦儒家强调道德的主要目的是的主要目的是( () )a.a.达到复古的政治目标达到复古的政治目标b.b.旨在推动社会变革旨在推动社会变革c.c.重塑一个有序的社会重塑一个有序的社会d.d.努力完善个人品质努力完善个人品质【解析【解析】选选c

15、c。根据材料。根据材料“不仅仅是表达某种个体人格品性或生活态度不仅仅是表达某种个体人格品性或生活态度, ,更是更是作为一个人的生存的意义和根基作为一个人的生存的意义和根基”可知可知, ,儒家认为道德不只是事关个体儒家认为道德不只是事关个体, ,更重更重要的是依据某种标准要的是依据某种标准, ,来评判个人在社会中的意义来评判个人在社会中的意义, ,即即“一个人的生存的意义一个人的生存的意义和根基和根基”, ,故选故选c;c;儒家是在强调道德要求儒家是在强调道德要求, ,不是政治目标不是政治目标, ,排除排除a;a;儒家是希望强儒家是希望强化对个人及社会的道德约束化对个人及社会的道德约束, ,不涉

16、及社会变革不涉及社会变革, ,排除排除b;b;根据材料根据材料“不仅仅是表不仅仅是表达某种个体人格品性或生活态度达某种个体人格品性或生活态度”可知可知, ,不只是完善个人品质不只是完善个人品质, ,排除排除d d。【拓展延伸【拓展延伸】先秦时期儒家代表人物思想的比较先秦时期儒家代表人物思想的比较孔子孔子孟子孟子荀子荀子同同仁的思想仁的思想爱人爱人仁政仁政仁义仁义民本思想民本思想为政以德为政以德民贵君轻民贵君轻君舟民水君舟民水异异人性论人性论性相近性相近性本善性本善性本恶性本恶目的目的维护奴隶主维护奴隶主贵族统治贵族统治缓和阶级矛盾缓和阶级矛盾, ,维护新维护新兴地主阶级统治兴地主阶级统治7.7

17、.某先贤说某先贤说:“:“以正治国以正治国, ,以奇用兵以奇用兵, ,以无事取天下。吾何以知其然哉以无事取天下。吾何以知其然哉? ?以此以此: :天天下多忌讳下多忌讳, ,而民弥贫而民弥贫; ;民多利器民多利器, ,国家滋昏国家滋昏; ;人多伎巧人多伎巧, ,奇物滋起奇物滋起; ;法令滋彰法令滋彰, ,盗贼盗贼多有。多有。”为此为此, ,他主张他主张( () )a.a.统治者要统治者要“为政以德为政以德”b.b.以无为达到无不为以无为达到无不为c.“c.“非攻非攻”可以民富国安可以民富国安d.d.君主要以法来治国君主要以法来治国【解析【解析】选选b b。材料中是说以无为、清静之道去治理国家。材

18、料中是说以无为、清静之道去治理国家, ,以奇巧、诡秘的办以奇巧、诡秘的办法去用兵法去用兵, ,以不扰害人民而治理天下。我怎么知道是这种情形呢以不扰害人民而治理天下。我怎么知道是这种情形呢? ?根据就在于根据就在于: :天下的禁忌越多天下的禁忌越多, ,而老百姓就越陷于贫穷而老百姓就越陷于贫穷; ;人民的锐利武器越多人民的锐利武器越多, ,国家就越陷于国家就越陷于混乱。人们的技巧越多混乱。人们的技巧越多, ,邪风怪事就越闹得厉害邪风怪事就越闹得厉害; ;法令越是森严法令越是森严, ,盗贼就越是不盗贼就越是不断地增加。可知这位先贤主张无为而治断地增加。可知这位先贤主张无为而治, ,故选故选b;b;

19、儒家主张儒家主张“为政以德为政以德”, ,与材与材料中道家观点不符料中道家观点不符, ,排除排除a;ca;c是墨家观点是墨家观点, ,排除排除c;dc;d是法家观点是法家观点, ,与材料中与材料中“法令法令滋彰滋彰, ,盗贼多有盗贼多有”不符不符, ,排除排除d d。8.(20208.(2020合肥模拟合肥模拟) )中国古代某位思想家说中国古代某位思想家说:“:“废常尚贤则乱废常尚贤则乱, ,舍法任智则危。舍法任智则危。故曰故曰尚法而不尚贤尚法而不尚贤。”下列言论与之属同一学派的是下列言论与之属同一学派的是( () )a.“a.“有功者显荣有功者显荣, ,无功者虽富无所芳华无功者虽富无所芳华”

20、b.“b.“人之性恶人之性恶, ,其善者伪也其善者伪也”c.“c.“不尚贤不尚贤, ,使民不争。不贵难得之货使民不争。不贵难得之货, ,使民不为盗使民不为盗”d.“d.“古者圣王之为攻古者圣王之为攻, ,列德而尚贤列德而尚贤”【解析【解析】选选a a。根据题干中。根据题干中“尚法而不尚贤尚法而不尚贤”, ,可知该学派属于春秋战国时期可知该学派属于春秋战国时期的法家的法家,“,“有功者显荣有功者显荣, ,无功者虽富无所芳华无功者虽富无所芳华”体现了商鞅主张按照军功来授体现了商鞅主张按照军功来授予爵位予爵位, ,而商鞅正是法家思想的代表而商鞅正是法家思想的代表, ,故选故选a;“a;“人之性恶人之

21、性恶, ,其善者伪也其善者伪也”体现的体现的是荀子是荀子“人性本恶人性本恶”的观点的观点, ,而荀子是儒家思想的代表而荀子是儒家思想的代表, ,排除排除b;“b;“不尚贤不尚贤, ,使民使民不争。不贵难得之货不争。不贵难得之货, ,使民不为盗使民不为盗”体现的是老子所主张顺应自然的观点体现的是老子所主张顺应自然的观点, ,而而老子是道家思想的代表老子是道家思想的代表, ,排除排除c;“c;“古者圣王之为攻古者圣王之为攻, ,列德而尚贤列德而尚贤”体现出墨子体现出墨子的的“尚贤尚贤”主张主张, ,而墨子是墨家的代表而墨子是墨家的代表, ,排除排除d d。【加固训练【加固训练】百家争鸣时期的一位思

22、想家认为百家争鸣时期的一位思想家认为:“:“道隐于小成道隐于小成, ,言隐于荣华。故有儒墨言隐于荣华。故有儒墨之是非之是非, ,以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是, ,则莫若以明。则莫若以明。”何何以以“明明”之之? ?曰曰( () )a.a.克己复礼克己复礼b.b.兼爱非攻兼爱非攻 c.c.道法自然道法自然d.d.加强君权加强君权【解析【解析】选选c c。材料说明该思想家否定了儒家和墨家。材料说明该思想家否定了儒家和墨家, ,据材料和所学知识可知据材料和所学知识可知是道家思想是道家思想, ,克己复礼是儒家的观念克己复礼是儒家的观念, ,故故a

23、 a错误错误; ;兼爱非攻是墨家的观念兼爱非攻是墨家的观念, ,故故b b错错误误;c;c是道家思想符合题意是道家思想符合题意;d;d是法家思想是法家思想, ,排除。排除。9.9.墨家认为墨家认为“天天”与与“鬼鬼”是钳制人们行为的外在力量是钳制人们行为的外在力量, ,能帮助天下安定能帮助天下安定, ,必必须服从须服从; ;丧、葬、音乐不利于积累财富与繁庶人口丧、葬、音乐不利于积累财富与繁庶人口, ,这些礼乐制度必须废除。这些礼乐制度必须废除。这反映出这反映出( () )a.a.儒学无法适应社会需要儒学无法适应社会需要b.b.墨家思想具有实用色彩墨家思想具有实用色彩c.c.墨学在争鸣中发展完善

24、墨学在争鸣中发展完善d.d.墨家对儒家思想的扬弃墨家对儒家思想的扬弃【解析【解析】选选b b。由材料可知墨家主张为了追求财富可以取消形式主义的繁文缛。由材料可知墨家主张为了追求财富可以取消形式主义的繁文缛节节, ,具有实用主义的色彩具有实用主义的色彩, ,故选故选b;b;材料强调的是墨家而非儒家材料强调的是墨家而非儒家, ,排除排除a;a;材料强调材料强调墨家对待天命论、礼乐制的态度而非墨家思想的发展墨家对待天命论、礼乐制的态度而非墨家思想的发展, ,排除排除c;c;儒家具有人文主儒家具有人文主义的色彩义的色彩, ,墨家具有现实主义的色彩墨家具有现实主义的色彩, ,排除排除d d。10.(20

25、2010.(2020合肥模拟合肥模拟) )韩非认为韩非认为:“:“赏罚者赏罚者, ,邦之利器也邦之利器也, ,在君则制臣在君则制臣, ,在臣则胜在臣则胜君君”。这一主张。这一主张( () )a.a.说明了君臣矛盾的激化说明了君臣矛盾的激化b.b.体现了严刑峻法的思想体现了严刑峻法的思想c.c.反映了百家争鸣的局面反映了百家争鸣的局面d.d.迎合了专制集权的需要迎合了专制集权的需要【解析【解析】选选d d。题干中。题干中“赏罚者赏罚者, ,邦之利器也邦之利器也”说明韩非比较看重君主赏罚的说明韩非比较看重君主赏罚的权力权力, ,如果赏罚权在君主手中如果赏罚权在君主手中, ,就能够控御臣下就能够控御

26、臣下, ,如果赏罚权在臣下手中如果赏罚权在臣下手中, ,君主君主的权威会大大削弱的权威会大大削弱, ,据此可知据此可知, ,韩非主张君主应该专制和集权韩非主张君主应该专制和集权, ,故选故选d;d;题干着重题干着重论述赏罚权力归属的重要性论述赏罚权力归属的重要性, ,而不是说君臣之间矛盾的激化而不是说君臣之间矛盾的激化, ,排除排除a;a;题干着重题干着重论述韩非所重视的权力归属问题论述韩非所重视的权力归属问题, ,没有涉及其刑法的思想没有涉及其刑法的思想, ,排除排除b;b;题干中仅是题干中仅是述及了韩非一个人的思想主张述及了韩非一个人的思想主张, ,没有涉及其他人没有涉及其他人, ,不能推

27、断为不能推断为“百家争鸣百家争鸣”局局面面, ,排除排除c c。11.11.下表是春秋战国时期道、儒、法部分思想家对下表是春秋战国时期道、儒、法部分思想家对“天道天道”与与“人道人道”的相关的相关认识。由此可见认识。由此可见( () )派别派别认识认识道家道家道德经道德经:“:“人法地人法地, ,地法天地法天, ,天法道天法道, ,道法自然道法自然”“”“天之道天之道, ,利而不利而不害害; ;圣人之道圣人之道, ,为而不争为而不争”儒家儒家孟子孟子离娄离娄:“:“顺天者存顺天者存, ,逆天者亡逆天者亡”“”“是故诚者是故诚者, ,天之道也天之道也; ;思诚思诚( (仁心仁心) )者者, ,人

28、之道也人之道也”法家法家韩非子韩非子心度心度:“:“治民无常治民无常, ,唯治为法唯治为法”, ,法家思想家们还提出法家思想家们还提出“循天道、因民情、随时变、量可能、务明易循天道、因民情、随时变、量可能、务明易”等立法原则等立法原则a.a.天道更侧重人的主观能动性天道更侧重人的主观能动性b.b.人道是人认识和改造世界的工具和手段人道是人认识和改造世界的工具和手段c.c.诸子思想具有同源异流特征诸子思想具有同源异流特征d.d.天道与人道的关系主要表现为相互对立天道与人道的关系主要表现为相互对立【解析【解析】选选b b。依据表格信息可以看出。依据表格信息可以看出, ,道家在人道上主张无为而治道家

29、在人道上主张无为而治; ;儒家认为儒家认为人道主要指的是恪守礼教、仁心爱人的德治思想人道主要指的是恪守礼教、仁心爱人的德治思想; ;法家认为天道指的是掌控世法家认为天道指的是掌控世界运行的无上法则界运行的无上法则, ,那么人道便是规范行为、巩固统治的法律准绳那么人道便是规范行为、巩固统治的法律准绳, ,由此可以由此可以看出人道是建立在天道规则基础之上看出人道是建立在天道规则基础之上, ,是人类认识世界、改造世界的工具和手是人类认识世界、改造世界的工具和手段段, ,是为适应事物不断发展而产生的一系列规律方法是为适应事物不断发展而产生的一系列规律方法, ,故故b b正确正确; ;天道更侧重客天道更

30、侧重客观性与公正性观性与公正性, ,它不偏向于任何一方它不偏向于任何一方, ,并且不以人的意志为转移并且不以人的意志为转移, ,侧重人的主观侧重人的主观能动性是人道的特点能动性是人道的特点, ,故故a a错误错误; ;道家、儒家以及法家思想代表不同阶级的思想道家、儒家以及法家思想代表不同阶级的思想, ,有本质不同有本质不同, ,故故c c错误错误; ;人道是建立在天道规则基础之上人道是建立在天道规则基础之上, ,二者不是根本对立的二者不是根本对立的关系关系, ,故故d d错误。错误。12.(202112.(2021哈尔滨模拟哈尔滨模拟) )有学者认为有学者认为, ,如果说孔子主张如果说孔子主张

31、“保守保守”, ,那么先秦诸子那么先秦诸子不不“保守保守”的就极少了。如果说到的就极少了。如果说到“消极消极”, ,孔孟大儒的消极因素更多。如果孔孟大儒的消极因素更多。如果说到说到“专制专制”, ,孔子、墨子、孟子、荀子等都符合。这说明孔子、墨子、孟子、荀子等都符合。这说明( () )a.a.思想一统趋势已经出现思想一统趋势已经出现b.b.固化价值判断影响历史理解固化价值判断影响历史理解c.c.诸子百家互相交流借鉴诸子百家互相交流借鉴d.d.专制集权理论适应政治需要专制集权理论适应政治需要【解析【解析】选选b b。依据材料。依据材料, ,结合所学可知结合所学可知, ,孔子主张克己复礼孔子主张克

32、己复礼, ,体现其思想的保体现其思想的保守性守性; ;但是孔子主张仁、为政以德但是孔子主张仁、为政以德, ,首创私学首创私学, ,促进教育发展促进教育发展, ,具有进步性。因具有进步性。因此对历史人物的评价不能脱离时代和阶级背景此对历史人物的评价不能脱离时代和阶级背景, ,材料中该学者认为固化对孔子材料中该学者认为固化对孔子以及诸子百家价值判断不利于得出客观、全面的历史解释以及诸子百家价值判断不利于得出客观、全面的历史解释, ,即固化价值判断影即固化价值判断影响历史理解响历史理解, ,故故b b正确。正确。【深化点拨【深化点拨】孟子的孟子的“仁政仁政”不是对孔子不是对孔子“仁仁”的简单继承。的

33、简单继承。从纵向来说从纵向来说, ,孟子的政治思想是对孔子孟子的政治思想是对孔子“为政以德为政以德”思想的继承与发展。孔子思想的继承与发展。孔子的的“仁仁”是一种含义极广的伦理道德观念是一种含义极广的伦理道德观念, ,其最基本的精神是其最基本的精神是“爱人爱人”。孟子。孟子从孔子的从孔子的“仁学仁学”思想出发思想出发, ,把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领各个方面的施政纲领, ,即即“仁政仁政”。二、非选择题二、非选择题( (第第1313题题2525分分, ,第第1414题题1212分分, ,共共3737分分) )13.13.

34、儒、法两学派思想是古代中国治国理念的重要来源。阅读下列材料儒、法两学派思想是古代中国治国理念的重要来源。阅读下列材料, ,回答回答问题。问题。(25(25分分) )材料一今人之性材料一今人之性, ,固无礼义固无礼义, ,故强学而求有之也故强学而求有之也; ;性不知礼义性不知礼义, ,故思虑而求知故思虑而求知之也。然则性而已之也。然则性而已( (如果只有本性如果只有本性),),则人无礼义则人无礼义, ,不知礼义。人无礼义则乱不知礼义。人无礼义则乱, ,不不知礼义则悖。知礼义则悖。荀子荀子材料二今有不才之子材料二今有不才之子, ,父母怒之弗为改父母怒之弗为改, ,乡人谯乡人谯( (呵斥呵斥) )之

35、弗为动之弗为动, ,师长教之弗师长教之弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智, ,三美加焉三美加焉, ,而终不动而终不动, ,其胫毛不改。其胫毛不改。州部之吏州部之吏, ,操官兵操官兵, ,推公法推公法, ,而求索奸人而求索奸人, ,然后恐惧然后恐惧, ,变其节变其节, ,易其行矣。故父母易其行矣。故父母之爱不足以教子之爱不足以教子, ,必待州部之严刑者必待州部之严刑者, ,民固骄于爱、听于威矣民固骄于爱、听于威矣是以赏莫如是以赏莫如厚而信厚而信, ,使民利之使民利之; ;罚莫如重而必罚莫如重而必, ,使民畏之使民畏之; ;法莫如一而固法莫如一而固, ,

36、使民知之。故主施使民知之。故主施赏不迁赏不迁, ,行诛无赦行诛无赦, ,誉辅其赏誉辅其赏, ,毁随其罚毁随其罚, ,则贤、不肖俱尽其力矣。则贤、不肖俱尽其力矣。韩非子韩非子(1)(1)根据材料一根据材料一, ,归纳荀子的思想主张。结合所学知识归纳荀子的思想主张。结合所学知识, ,分析其产生的政治背景。分析其产生的政治背景。(15(15分分) )(2)(2)根据材料二根据材料二, ,归纳韩非的思想主张。结合所学知识归纳韩非的思想主张。结合所学知识, ,说明其对秦朝施政的影说明其对秦朝施政的影响。响。(10(10分分) )【解析【解析】第第(1)(1)题主张题主张, ,根据根据“今人之性今人之性,

37、 ,固无礼义固无礼义”得出人天性不知礼义得出人天性不知礼义( (或或人性本恶人性本恶););根据根据“性不知礼义性不知礼义, ,故思虑而求知之也故思虑而求知之也”得出可以通过学习、思考得出可以通过学习、思考获取礼义获取礼义; ;根据根据“人无礼义则乱人无礼义则乱, ,不知礼义则悖不知礼义则悖”得出礼义规范个人行为得出礼义规范个人行为, ,维护维护社会秩序。背景社会秩序。背景, ,根据所学知识根据所学知识, ,从战国时期分封制瓦解从战国时期分封制瓦解, ,诸侯争霸诸侯争霸, ,礼崩乐坏礼崩乐坏的社会大变革分析。第的社会大变革分析。第(2)(2)题主张题主张, ,根据根据“故父母之爱不足以教子故父

38、母之爱不足以教子, ,必待州部之必待州部之严刑者严刑者, ,民固骄于爱、听于威矣民固骄于爱、听于威矣”得出以法治国得出以法治国; ;根据根据“是以赏莫如厚而信是以赏莫如厚而信, ,使使民利之民利之”得出厚赏得出厚赏; ;根据根据“罚莫如重而必罚莫如重而必, ,使民畏之使民畏之”得出重罚得出重罚; ;根据根据“法莫如法莫如一而固一而固, ,使民知之使民知之”得出法令统一。影响得出法令统一。影响, ,结合所学知识结合所学知识, ,分别回答积极和消极分别回答积极和消极影响影响, ,积极积极: :加强中央集权加强中央集权, ,巩固统一巩固统一; ;消极消极: :造成暴政造成暴政, ,激化矛盾。激化矛盾

39、。答案答案: :(1)(1)主张主张: :人天性不知礼义人天性不知礼义( (或人性本恶或人性本恶););通过学习、思考获取礼义通过学习、思考获取礼义; ;礼义礼义规范个人行为规范个人行为, ,维护社会秩序。背景维护社会秩序。背景: :分封制瓦解分封制瓦解, ,诸侯争霸诸侯争霸( (封建制确立封建制确立),),礼礼崩乐坏。崩乐坏。(15(15分分) )(2)(2)主张主张: :以法治国以法治国; ;厚赏厚赏; ;重罚重罚; ;法令统一。影响法令统一。影响: :积极积极: :加强中央集权加强中央集权, ,巩固统巩固统一一; ;消极消极: :造成暴政造成暴政, ,激化矛盾。激化矛盾。(10(10分分

40、) )14.14.史学研究的基本步骤之一是史学研究的基本步骤之一是“确立主题确立主题史料收集史料收集史料解释史料解释叙叙述评价述评价”。下表是与研究孔子思想有关的材料。阅读材料。下表是与研究孔子思想有关的材料。阅读材料, ,完成下列要求。完成下列要求。(12(12分分) )材料材料 甲甲“子为政子为政, ,焉用杀焉用杀? ?子欲善而民善矣子欲善而民善矣, ,君子之德风君子之德风, ,小人之小人之德草德草; ;草上之风草上之风, ,必偃。必偃。”“名不正则言不顺名不正则言不顺, ,言不顺则事不成言不顺则事不成, ,事不成则礼乐不兴事不成则礼乐不兴, ,礼乐不兴则刑罚不中礼乐不兴则刑罚不中, ,刑

41、罚不中则民无所措手足。刑罚不中则民无所措手足。”论语论语乙乙“孔夫子不做受神启者孔夫子不做受神启者, ,也不做先知也不做先知, ,他是传授古代法律他是传授古代法律的贤明官员的贤明官员他所说的只是极纯粹的道德他所说的只是极纯粹的道德, ,既不谈奇迹既不谈奇迹, ,也也不涉及玄虚不涉及玄虚, ,在道德上欧洲人应该成为中国人的徒弟在道德上欧洲人应该成为中国人的徒弟, ,信奉儒信奉儒学的中国人没有侮辱理性和曲解自然。学的中国人没有侮辱理性和曲解自然。”伏尔泰伏尔泰丙丙秦始皇比孔子伟大得多秦始皇比孔子伟大得多, ,秦始皇重法秦始皇重法, ,孔夫子是讲空话的。孔夫子是讲空话的。儒家满口仁义道德儒家满口仁义道德单就这独霸中国单就这独霸中国, ,使我们思想界不能自使我们思想界不能自由由, ,郁郁做二千年偶像的奴隶郁郁做二千年偶像的奴隶, ,也是不