兰亭集序bear

1、 两首兰亭诗两首兰亭诗 相与欣佳节，率尔同褰裳。薄云罗物相与欣佳节，率尔同褰裳。薄云罗物景，微风扇轻航。醇醪陶元府，兀若游羲景，微风扇轻航。醇醪陶元府，兀若游羲唐。万殊混一像，安复觉彭殇。唐。万殊混一像，安复觉彭殇。 -谢安谢安兰亭诗兰亭诗 仰眺碧天际，俯瞰绿水滨。寥郎无涯仰眺碧天际，俯瞰绿水滨。寥郎无涯观，寓目理自陈。大矣造化工，万殊莫不观，寓目理自陈。大矣造化工，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。均。群籁虽参差，适我无非新。 -王羲之王羲之兰亭诗兰亭诗 文文 革中，革中，兰亭遭到了兰亭遭到了破坏，此碑破坏，此碑被砸成三截。被砸成三截。虽虽 经修补，经修补，仍可见破损仍可见破损痕迹，其中痕

2、迹，其中“兰兰”字缺字缺 尾，尾， “亭亭”字缺头，但字缺头，但古韵犹存。古韵犹存。 “序言序言”简称简称“序序”，也叫前言，也叫前言，属实用文体，同属实用文体，同“跋跋”是一类。列于卷是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫首叫序，附于卷末叫“跋跋”。其作用在其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。地去阅读或理解。序言，有自己作的，序言，有自己作的，叫叫“自序自序”；也有请他人写的，叫；也有请他人写的，叫“他他序序

3、”，他序除了介绍著作外，往往还有，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。一些评价的内容。 (303(303361)361)东晋书法家、文学家。东晋书法家、文学家。字逸少。会稽字逸少。会稽( (今浙江绍兴今浙江绍兴) )人。祖籍琅邪人。祖籍琅邪（今山东临沂）。初为秘书郎（今山东临沂）。初为秘书郎, ,征西将军庾征西将军庾亮引为参军，累迁长史。后拜宁远将军、亮引为参军，累迁长史。后拜宁远将军、江州刺史。复授护军将军，迁右军将军，江州刺史。复授护军将军，迁右军将军，会稽内史。因与扬州刺史王述不和，称病会稽内史。因与扬州刺史王述不和，称病离郡，放情山水，弋钓自娱。以寿终。世离郡，放情山水，弋钓自

4、娱。以寿终。世称称。原有集。原有集1010卷，已佚。张溥卷，已佚。张溥辑有王右军集辑有王右军集2 2卷卷, ,见汉魏六朝百三见汉魏六朝百三家集。家集。相传王羲之相传王羲之7 7岁学书岁学书,12,12岁读前人笔论。少时岁读前人笔论。少时曾学卫铄，自以为学得不差。后渡江北游名曾学卫铄，自以为学得不差。后渡江北游名山，见到山，见到等著名书等著名书法家的书迹，又在洛阳看到蔡邕书写的石经法家的书迹，又在洛阳看到蔡邕书写的石经及张昶华岳碑，开始意识到自己不及。及张昶华岳碑，开始意识到自己不及。于是遍学众碑，从此书艺大进。王羲之所处于是遍学众碑，从此书艺大进。王羲之所处的时代，楷书逐渐成熟，草书得到发展。

5、他的时代，楷书逐渐成熟，草书得到发展。他在此基础上，又博采众长，一变汉、魏以来在此基础上，又博采众长，一变汉、魏以来质朴淳厚的书风，而创造了妍美流便的新风质朴淳厚的书风，而创造了妍美流便的新风格，把草书推向全新的境界。格，把草书推向全新的境界。他的行草书最能表现他的行草书最能表现的艺术美。的艺术美。晋书说他的书法为古今之冠，晋书说他的书法为古今之冠，论者称论者称其笔势，以为其笔势，以为。由于。由于他在书法上的成就和贡献，被后世誉为他在书法上的成就和贡献，被后世誉为。 世说新语世说新语雅量：雅量： “ “郗郗( (chch) )太傅在京口，遣门生与王丞太傅在京口，遣门生与王丞相（王导）书，求女婿

6、。丞相语郗信：相（王导）书，求女婿。丞相语郗信：君往东厢，任意选之。君往东厢，任意选之。门生归白郗曰：门生归白郗曰：王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不矜持。唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。闻。郗公云：郗公云：此正好。此正好。访之，乃是访之，乃是逸少，因嫁女与焉。逸少，因嫁女与焉。” 何法盛晋中兴书：何法盛晋中兴书： “ “山阴道士养群鹅，羲之意甚悦。山阴道士养群鹅，羲之意甚悦。道士云：道士云：为写黄庭经，当举群相为写黄庭经，当举群相赠。赠。乃为写讫，笼鹅而归。乃为写讫，笼鹅而归。” 王羲之曾写黄庭经，换取山阴道王羲之曾写黄

7、庭经，换取山阴道士的好鹅。按晋书士的好鹅。按晋书王羲之传说王羲王羲之传说王羲之写的是道德经。之写的是道德经。 晋穆帝永和九年三月三日（上巳节），晋穆帝永和九年三月三日（上巳节），“初渡浙还有终焉之志初渡浙还有终焉之志”的王羲之，曾在会稽的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭修禊之礼，举行过一次盛大的风雅山阴的兰亭修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会，参加的名士，有集会，参加的名士，有“东山再起东山再起”的司徒谢的司徒谢安、安、“掷地作金石声掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。这天天气很好，名外的高僧支遁等四十一人。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们

8、做士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做之饮，当时要求每人作四言、五言诗各一之饮，当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为兰亭集，并为此集作序一篇，成集，是为兰亭集，并为此集作序一篇，这就是兰亭集序。这就是兰亭集序。 古人的一种游艺项目，众人坐在环古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。诗赋来代替。 流觞曲水流觞曲水 当年王羲之邀集当年王羲之邀集4141位友人举行曲水流位友人举行曲

9、水流觞的地方。曲水全长觞的地方。曲水全长3030余米，想当年，王余米，想当年，王羲之与名士们列坐在曲水两旁，装有酒的羲之与名士们列坐在曲水两旁，装有酒的杯子杯子( (称之为称之为“觞觞”)”)在弯弯曲曲的水面上在弯弯曲曲的水面上飘流，由于水流曲折，觞时流时停，按规飘流，由于水流曲折，觞时流时停，按规定，觞停止在谁的面前，谁就得赋诗，否定，觞停止在谁的面前，谁就得赋诗，否则就要罚酒。这既是一种游戏，又颇含雅则就要罚酒。这既是一种游戏，又颇含雅兴，令人神往不己。直到今天，每年三月兴，令人神往不己。直到今天，每年三月三日，有许多书法家、画家、文学家都会三日，有许多书法家、画家、文学家都会汇集此地，流

10、觞曲水，借古人之地，抒现汇集此地，流觞曲水，借古人之地，抒现代人的豪情。代人的豪情。 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会会稽山阴之兰亭，修禊事也。群稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕贤毕至，少长至，少长咸咸集。此地有崇山峻岭，茂林集。此地有崇山峻岭，茂林修修竹，又有清流急竹，又有清流急湍湍，映带映带左右。左右。引以为引以为流觞曲水，列坐其次，流觞曲水，列坐其次，虽无虽无丝竹管弦丝竹管弦之盛，之盛，都都都长长映衬映衬kui有德有才的人有德有才的人引之以之为引之以之为.之之,指水指水.以为以为,作为作为弦乐器和管乐器弦乐器和管乐器,此处指音乐此处指音乐一觞一咏一觞一

11、咏，亦，亦足以足以畅叙畅叙幽情幽情。是是日也，天朗气日也，天朗气清，惠风和畅。清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之仰观宇宙之大，俯察品类之盛盛，所以所以游目骋怀，足以游目骋怀，足以极极视听之娱，视听之娱，信信可乐可乐也也。指饮酒和赋诗指饮酒和赋诗能够能够深情深情此日此日,指三月三日指三月三日结构助词结构助词,定语结构的标志定语结构的标志可以可以尽尽的确的确,实在实在表判断语气词表判断语气词 永和九年，正值癸丑，暮春三月上旬的永和九年，正值癸丑，暮春三月上旬的巳日，我们在会稽郡山阴县的兰亭集会，举巳日，我们在会稽郡山阴县的兰亭集会，举行禊饮之事。此地德高望重者全都到会，老行禊饮之事。此地德高望

12、重者全都到会，老少济济一堂。兰亭这地方有崇山峻岭，林木少济济一堂。兰亭这地方有崇山峻岭，林木繁茂，竹篁幽密。又有清澈湍急的溪流，环繁茂，竹篁幽密。又有清澈湍急的溪流，环绕在四周，引溪水为曲水流觞，列坐其侧，绕在四周，引溪水为曲水流觞，列坐其侧，即使没有管弦合奏的盛况，只是饮酒赋诗，即使没有管弦合奏的盛况，只是饮酒赋诗，也足以令人畅叙胸怀。这一天，晴明爽朗，也足以令人畅叙胸怀。这一天，晴明爽朗，和风习习，仰首可以观览浩大的宇宙，俯身和风习习，仰首可以观览浩大的宇宙，俯身可以考察繁多的物类，用来舒展眼力，开畅可以考察繁多的物类，用来舒展眼力，开畅胸怀，足够来极尽耳目视听的乐趣，真可以胸怀，足够来极

13、尽耳目视听的乐趣，真可以说是人生的一大乐事。说是人生的一大乐事。人众人众时美时美事趣事趣兴雅兴雅作者依据什么说这次聚会作者依据什么说这次聚会“信可乐也信可乐也”?”? 地胜地胜情真情真乐乐人众：群贤毕至，少长咸集人众：群贤毕至，少长咸集地胜：崇山峻岭，茂林修竹，地胜：崇山峻岭，茂林修竹， 清流激湍，映带左右清流激湍，映带左右事趣：流觞曲水，一觞一咏事趣：流觞曲水，一觞一咏时美：天朗气清，惠风和畅兴雅：仰观俯察，游目骋怀兴雅：仰观俯察，游目骋怀集会盛况集会盛况时间时间永和九年，岁在癸丑，暮春之初地点地点会稽山阴之兰亭事由事由修禊环境环境崇山峻岭，茂林修竹， 清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列

14、坐其次天朗气清，惠风和畅人物人物一觞一咏，亦足以畅叙幽情信信 可可 乐乐 也也群贤毕至，少长咸集 夫夫人之相与，俯仰一世。或取人之相与，俯仰一世。或取诸诸怀抱，怀抱，悟言悟言一室之内；或因寄所托，一室之内；或因寄所托，放浪形骸放浪形骸之之外。虽外。虽趣趣舍万舍万殊殊，静躁静躁不同，当其欣于不同，当其欣于所所遇遇，暂得于己，暂得于己，快然快然自足，自足，曾曾不知老之将不知老之将至。至。或取或取诸诸怀抱，怀抱，悟言悟言一室之内一室之内或因寄所托，或因寄所托，放浪形骸放浪形骸之外之外当其欣于当其欣于所遇所遇暂得于己，暂得于己，快然快然自足自足及其及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣！所之既倦，情随事迁

15、，感慨系之矣！向向之之所欣所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之之兴怀兴怀，况，况修短修短随随 化化，终期于尽！古人云：，终期于尽！古人云：“死生亦大矣死生亦大矣”，岂不痛哉！，岂不痛哉！ 待到他们待到他们从前从前喜欢的事物喜欢的事物动怀动怀长短长短.此处指人的寿命此处指人的寿命造化造化人们彼此亲近交往，俯仰之间便度过了一生。人们彼此亲近交往，俯仰之间便度过了一生。有的人喜欢反躬内省，满足于一室之内的晤谈；有的人喜欢反躬内省，满足于一室之内的晤谈；有的人则寄托于外物，生活狂放不羁。虽然他有的人则寄托于外物，生活狂放不羁。虽然他们或内或外的取舍千差万别，好静好动的

16、性格们或内或外的取舍千差万别，好静好动的性格各不相同，但当他们遇到可喜的事情，得意于各不相同，但当他们遇到可喜的事情，得意于一时，感到欣然自足时，竟然都会忘记衰老即一时，感到欣然自足时，竟然都会忘记衰老即将要到来之事。等到对已获取的东西发生厌倦，将要到来之事。等到对已获取的东西发生厌倦，情事变迁，又不免会引发无限的感慨。以往所情事变迁，又不免会引发无限的感慨。以往所得到的欢欣，很快就成为历史的陈迹，人们对得到的欢欣，很快就成为历史的陈迹，人们对此尚且不能不为之感念伤怀，更何况人的一生此尚且不能不为之感念伤怀，更何况人的一生长短取决于造化，而终究要归结于穷尽呢！古长短取决于造化，而终究要归结于穷

17、尽呢！古人说：人说：“死生是件大事。死生是件大事。”这怎么能不让人痛这怎么能不让人痛心啊！心啊！ 第一层第一层“夫人之相与夫人之相与放浪形放浪形骸之外骸之外”。“夫夫”字为抒发感慨的标字为抒发感慨的标志。作者从人们为人处世的方式入手，志。作者从人们为人处世的方式入手，把人们的交往分成两种形态：静态把人们的交往分成两种形态：静态（内向）和动态（外向）。（内向）和动态（外向）。 作者意在以此为切入点，引出第作者意在以此为切入点，引出第二层的感慨。二层的感慨。“虽趣舍万殊虽趣舍万殊岂不岂不痛哉痛哉!”!”第二自然段有第二自然段有两层两层意思。意思。岂不痛哉岂不痛哉! !人之相与，俯仰一世人之相与，俯

18、仰一世或取诸怀抱或取诸怀抱或因寄所托或因寄所托当其欣于所遇，快然自足当其欣于所遇，快然自足情随事迁，感慨系之情随事迁，感慨系之俯仰之间，已为陈迹俯仰之间，已为陈迹修短随化，终期于尽修短随化，终期于尽死生亦大矣死生亦大矣人生百年人生百年乐境易逝乐境易逝生命短促生命短促感慨万千感慨万千 。 作者从不同处世形态的共性作者从不同处世形态的共性“情情”“”“怀怀”出发，抒发了自己出发，抒发了自己“重死生重死生”的感慨。的感慨。感感 慨慨 人人 生生取诸怀抱，晤言一室之内因寄所托，放浪形骸之外死生亦大矣死生亦大矣痛痛欣于所遇，暂得于己，快然自足,不知老之将至及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣返回每览昔人兴

19、感之由，若合一契，未尝不临文嗟每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！殇为妄作，后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 原因明白,理解通”故”,乃,于是早死者称为”殇”当下集会的人不同此文 每当看到前人所发的感慨，其缘由竟像每当看到前人所发的感慨，其缘由竟像一张符契那样一致，总难免要在前人的文章一张符契那样一致，总难免要在前人

20、的文章面前嗟叹一番，不过心里却弄不明白这是怎面前嗟叹一番，不过心里却弄不明白这是怎么回事。我当然知道把死和生混为一谈是虚么回事。我当然知道把死和生混为一谈是虚诞的，把长寿与夭亡等量齐观是荒谬的，后诞的，把长寿与夭亡等量齐观是荒谬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，这正是人看待今人，也就像今人看待前人，这正是事情的可悲之处。所以我要列出到会者的姓事情的可悲之处。所以我要列出到会者的姓名，录下他们所作的诗篇。尽管时代有别，名，录下他们所作的诗篇。尽管时代有别，行事各异，但触发人们情怀的动因，无疑会行事各异，但触发人们情怀的动因，无疑会是相通的。后人阅读这些诗篇，恐怕也会由是相通的。后人阅读这些诗篇，恐怕也会由此引发同样的感慨吧此引发同样的感慨吧 妄作齐彭殇知故列叙时人录其所述后之览者将有感于斯文悲作序缘由一死生虚诞悲悲夫夫 诗集的由来诗集的由来句子：句子：“一觞一咏，亦一觞一咏，亦足以畅叙幽情足以畅叙幽情”（内容的产生内容的产生）。）。“故列叙时人，录其所述故列叙时人，录其所述”（诗