第7讲 宋代散文

1、第七讲第七讲 宋代散文宋代散文 一、一、 欧阳修欧阳修 （一）古文理论（一）古文理论 1 1、“道盛文至道盛文至” 答吴充秀才书答吴充秀才书：“圣人之文虽不可及，圣人之文虽不可及，然大抵道盛则文不难而自至也。然大抵道盛则文不难而自至也。” ” 2 2、“穷而后工穷而后工”。 梅圣俞诗集序梅圣俞诗集序：“盖愈穷则愈工。然则盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。非诗之能穷人，殆穷者而后工也。” ” 3 3、“中实文辉中实文辉”。 与乐秀才第一书与乐秀才第一书：“古人之于学也，讲古人之于学也，讲之深而信之笃，其充于其中者足，而后发乎之深而信之笃，其充于其中者足，而后发乎外者大以光。外者大以

2、光。” 答祖择之书答祖择之书：“道纯则充于中者实，中道纯则充于中者实，中充实则发为文者辉光。充实则发为文者辉光。” ” （二）散文创作（二）散文创作 1 1、议论文、议论文 原弊原弊、为君难论为君难论、朋党论朋党论、五代史伶官传序五代史伶官传序。 朋党论朋党论 臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子，以辨其君子小人而已。大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋。此同道为朋；小人与小人，以同利为朋。此自然之理也。自然之理也。 然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者，利禄也；所贪者，故何

3、哉？小人所好者，利禄也；所贪者，货财也。当其同利之时，暂相党引以为朋货财也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。保。 故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济。终始如一，此君子之朋也。则同心而共济。终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君

4、子之故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。真朋，则天下治矣。 2 2、记叙文、记叙文 六一居士传六一居士传、醉翁亭记醉翁亭记、洛阳牡洛阳牡丹记丹记 醉翁亭记醉翁亭记 环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，

5、太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰而年又最高，故自号曰“醉翁醉翁”也。醉翁之也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。之心而寓之酒也。 已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述其文者，太守也。乐也。醉能同其乐，醒能述其文者，太守也。太

6、守谓谁？庐陵欧阳修也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。 3 3、抒情文、抒情文 祭石曼卿文祭石曼卿文、祭资政范公文祭资政范公文、秋秋声赋声赋（三）艺术特征：（三）艺术特征：“六一风神六一风神” “措辞温雅措辞温雅”( (宋祁宋祁) )，“深纯温厚深纯温厚”( (曾巩曾巩) )，“文笔高妙文笔高妙”( (梅尧臣梅尧臣) )，“豪健俊伟豪健俊伟”( (王安王安石石) )， “ “宽平深厚宽平深厚”，“敷腴温润敷腴温润”( (朱熹朱熹) ) 1 1、意蕴上有含蓄沉厚之美。、意蕴上有含蓄沉厚之美。 感情深沉，婉曲表意。注重以理服人，说理直而有感情深沉，婉曲表意。注重以理服人，说理直而有曲，抒情发而有束。曲，抒

7、情发而有束。 在章法安排上是回环的，如在章法安排上是回环的，如朋党论朋党论承认朋党的承认朋党的存在，希望皇帝明辨君子小人。感情上有明显倾向，存在，希望皇帝明辨君子小人。感情上有明显倾向，但语气平和。但语气平和。与高司谏书与高司谏书中前文的追述铺垫到中前文的追述铺垫到一定程度之后，才发出责骂。使得他的感叹波澜起一定程度之后，才发出责骂。使得他的感叹波澜起伏、一唱三叹。伏、一唱三叹。醉翁亭记醉翁亭记的末段，从夕阳到人的末段，从夕阳到人影，再到太守归和宾客从，进而写禽鸟乐，再返回影，再到太守归和宾客从，进而写禽鸟乐，再返回到人之乐，揭示出太守之乐。两度回环。到人之乐，揭示出太守之乐。两度回环。 2

8、2、语言上有平易流畅之美。、语言上有平易流畅之美。 取法韩文文从字顺的一面。取法韩文文从字顺的一面。 语言上注重锤炼词语，用俗语力求脱俗，造词语力语言上注重锤炼词语，用俗语力求脱俗，造词语力求通俗。求通俗。 句式错落有致。作品中能够做到骈散结合，长短句句式错落有致。作品中能够做到骈散结合，长短句交错使用，短句居多。交错使用，短句居多。 多用虚词问句。如多用虚词问句。如“呜呼、岂、矣、哉呜呼、岂、矣、哉”等。等。二、王安石二、王安石1 1、散文创作、散文创作A.A.议论文：议论文：上仁宗皇帝言事书上仁宗皇帝言事书、答司马谏答司马谏议书议书 B.B.记叙文记叙文: :游褒禅山记游褒禅山记 2 2、

9、艺术特点、艺术特点A.A.现实性强、政治性强。现实性强、政治性强。B.B.简结精辟、直抒胸臆、结构严谨、文笔犀利。简结精辟、直抒胸臆、结构严谨、文笔犀利。 三、曾巩三、曾巩1 1、散文创作、散文创作 A.A.序文序文 ：战国策目录序战国策目录序 B. B.杂记：杂记：墨池记墨池记、越州赵工救灾记越州赵工救灾记 C. C.书信文章书信文章 ：寄欧阳舍人书寄欧阳舍人书 2 2、艺术特点、艺术特点 A. A. 注重论道注重论道 B. B. 叙事详赡叙事详赡 C. C. 结构严谨结构严谨 D. D. 语言简朴语言简朴 E. E. 情意宛转情意宛转 四、苏洵四、苏洵 1 1、论文主张、论文主张 A.A.

10、主张务近贵实，有为而作。主张务近贵实，有为而作。 B.B.风水相遭，自然成文。风水相遭，自然成文。 仲兄字文甫说仲兄字文甫说:“:“无意乎相求，不期而相遇，无意乎相求，不期而相遇，而文生焉。而文生焉。” C.C.得乎吾心，形成个性。得乎吾心，形成个性。太玄论上太玄论上2 2、散文创作及特点、散文创作及特点 论说文：论说文：六国论六国论 特点：特点：“雄辩恣肆雄辩恣肆” ” 五、苏辙五、苏辙 1 1、文论观点：、文论观点：“养气说养气说” 上枢密韩太尉书上枢密韩太尉书：“文者，气之所形。文不文者，气之所形。文不可学而能，气可以养而致可学而能，气可以养而致”2 2、散文创作、散文创作 A.A.议论

11、文议论文: :新论新论、六国论六国论、三国论三国论 B. B.书信类文章：书信类文章：上枢密韩太尉书上枢密韩太尉书 C. C.游记：游记：黄州快哉亭记黄州快哉亭记 3 3、特点：、特点：“汪洋澹泊汪洋澹泊” ” 六、苏轼六、苏轼（一）文论观点（一）文论观点 A.A.创作内容上主张有意而言，有为而作，强创作内容上主张有意而言，有为而作，强调文学的联系实际和社会功能，批评当时的调文学的联系实际和社会功能，批评当时的文章文章“多空言，少实用多空言，少实用”否定否定“浮巧轻媚丛浮巧轻媚丛错彩绣之文错彩绣之文”，要求，要求“论古今治乱，不为空论古今治乱，不为空言言”。 B. B.散文风格提出文理自然，姿

12、态横生。散文风格提出文理自然，姿态横生。答谢民师书答谢民师书： “ “大略如行云流水，初大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止。文理自然，姿态横生。不止。文理自然，姿态横生。” ” 强调强调“求求物之妙物之妙”，要，要“随物赋形随物赋形”达到形神兼似。达到形神兼似。 C. C.构思上认为胸有成竹，意在笔先。构思上认为胸有成竹，意在笔先。 文与可画文与可画篔筜篔筜谷偃竹记谷偃竹记：“画竹必先画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃年其所欲画得成竹于胸中，执笔熟视，乃年其所欲画者。者。”（二）散文创作（二）散文创作1 1、议论文、议论文 A.A.政

13、论政论 : :进策进策（包括（包括策略策略5 5、策策别别1717、策断策断3 3） B.B.史论史论 : :留侯论留侯论、贾谊论贾谊论 、论论商鞅商鞅 2 2、记体文、记体文 A.A.游记游记: :喜雨亭记喜雨亭记、赤壁赋赤壁赋、后后赤壁赋赤壁赋、记承天寺夜游记承天寺夜游 B. B.传记：传记：方山子传方山子传、潮州韩文公庙潮州韩文公庙碑碑 记承天寺夜游记承天寺夜游 元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民，怀民亦未寝，相与步于中庭。庭寻张怀民，怀民亦未寝，相与步于中庭。庭

14、下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。两人者耳。 方山子传方山子传 方山子，光、黄间隐人也。少时慕朱家、方山子，光、黄间隐人也。少时慕朱家、郭解为人，闾里之侠皆宗之。稍壮，折节读郭解为人，闾里之侠皆宗之。稍壮，折节读书，欲以此驰骋当世，然终不遇。晚乃遁于书，欲以此驰骋当世，然终不遇。晚乃遁于光、黄间，曰岐亭。庵居蔬食，不与世相闻。光、黄间，曰岐亭。庵居蔬食，不与世相闻。弃车马、毁冠服，徒步往来山中，人莫识也。弃车马、毁冠服，徒步往来山中，人莫识也。见其所著帽，方耸而高，曰

15、：见其所著帽，方耸而高，曰：“此岂古方山此岂古方山冠之遗像乎！冠之遗像乎！”因谓之方山子。因谓之方山子。 余谪居于黄，过岐亭，适见焉。曰：余谪居于黄，过岐亭，适见焉。曰：“呜呼！此吾故人陈呜呼！此吾故人陈慥慥季常也，方山子亦季常也，方山子亦矍然问余所以至此者。余告之故。俯而不矍然问余所以至此者。余告之故。俯而不答，仰而笑，呼余宿其家，环堵萧然，而答，仰而笑，呼余宿其家，环堵萧然，而妻子奴婢皆有自得之意。余既耸然异之。妻子奴婢皆有自得之意。余既耸然异之。独念方山子少时，使酒好剑，用财如粪土。独念方山子少时，使酒好剑，用财如粪土。 前十九年，余在岐山，见方山子从两骑，前十九年，余在岐山，见方山子从

16、两骑，挟二矢，游西山，鹊起于前，使骑逐而射挟二矢，游西山，鹊起于前，使骑逐而射之，不获。方山子怒马独出，一发得之。之，不获。方山子怒马独出，一发得之。因与余马上论用兵及古今成败，自谓一时因与余马上论用兵及古今成败，自谓一时豪士。今几日耳，精悍之色，犹见于眉间，豪士。今几日耳，精悍之色，犹见于眉间，而岂山中之人哉？而岂山中之人哉？” 然方山子世有勋阀，当得官，使从事于然方山子世有勋阀，当得官，使从事于其间，今已显闻。而其家在洛阳，园宅壮其间，今已显闻。而其家在洛阳，园宅壮丽，与公侯等。河北有田，岁得帛千匹，丽，与公侯等。河北有田，岁得帛千匹，亦足以富乐。皆弃不取，独来穷山中，此亦足以富乐。皆弃不

17、取，独来穷山中，此岂无得而然哉？岂无得而然哉？ 余闻光、黄间多异人，往往佯狂垢污，余闻光、黄间多异人，往往佯狂垢污，不可得而见，方山子傥见之欤？不可得而见，方山子傥见之欤？3 3、书信杂著。、书信杂著。 题跋：题跋：文与可画文与可画筼筜筼筜谷偃竹记谷偃竹记 书信：书信：谢欧阳内翰书谢欧阳内翰书 杂著：杂著：日喻日喻、二鱼说二鱼说日喻日喻 生而眇者不识日，问之有目者。或告之曰：生而眇者不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘。日之状如铜盘。”扣盘而得其声。他日闻钟，以扣盘而得其声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：为日也。或告之曰：“日之光如烛。日之光如烛。”扪烛而得其扪烛而得其形。他日揣龠，以

18、为日也。形。他日揣龠，以为日也。 道之难见也甚于日，而人之未达也无异于眇。道之难见也甚于日，而人之未达也无异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自钟而之龠，转而相之，岂有既乎？自盘而之钟，自钟而之龠，转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见意之，故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见意之，皆求道之过也。皆求道之过也。 然则道卒不可求欤？苏子曰：然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致道可致而不可求。而不可求。”何谓致？孙武曰：何谓致？孙武曰：“善战者致善战者致人，不致于人。人，不致于人。”子夏曰：子夏曰：“百

19、工居肆，以百工居肆，以成其事；君子学，以致其道。成其事；君子学，以致其道。”南方多没水，南方多没水，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者岂苟然哉？必将有得于五而能没矣。夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。水之道者。 日与水居，则十五而得其道；生不识水，则日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人虽壮见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。 昔者以声律取士，士杂学而不志于道；昔者以