《家庭私有制和国家之起源》中关于民族问题的探讨

1、浅析家庭、私有制和国家之起源中的民族理论思想【摘 要】家庭私有制和国家之起源是马克思主义的经典著作，恩格斯根据摩尔根古代社会提供的详实材料，以历史唯物主义的观点细致的阐释了有关家庭、私有制和国家的起源问题，并且对民族发展的基本规律作出了科学的回答，为研究民族理论问题提供了重大的指导意义和理论方法。【关键词】家庭 私有制 国家 民族 1871年巴黎公社成立以后，欧洲各国工人阶级深受鼓舞，政治思想得到进一步的觉醒，并纷纷成立工人阶级的革命组织，旗帜鲜明地表明要站在马克思主义立场上。但这些革命团体虽然都公开承认自己站在马克思主义的立场上，事实却以议会主义教育群众，严重地受到资产阶级的思想影响。同时，

2、恩格斯也清醒的认识到宣扬马克思主义，不仅在政治上组织工人阶级进行革命运动，而且还必须在学术上与资产阶级思想作斗争。比如当时有经济学者曾提出:私有制是从人类社会形成就有的，国家也是永恒的。作为无产阶级革命家，有义务揭穿这些观点的真实企图，以避免工人阶级的革命走上机会主义的道路，这就是这部经典著作的目的和任务。当然，也是为了完成亲密战友马克思原计划用彻底的唯物史观来阐述摩尔根的研究的这一项未竟之业，恩格斯的家庭、私有制和国家之起源正是在这种种契机中应运而生。本书主要是根据马克思的摩尔根古代社会一书摘要手稿和摩尔根的古代社会写成，从史前文化的各个阶段入手，以唯物史观证明家庭、私有制、国家的形成起源，

3、记述了人类社会漫长的发展历程。书中运用印第安人民族学资料以及希腊人、罗马人、德意志人和克尔特人等史料，涉及到世界多个民族的起源与发展。本论文主要从恩格斯探讨的民族起源问题中浅析其形成的原因、发展方向和与马克思主义民族学的关系。一、 民族形成的起源及原因事实上，马克思在摩尔根<古代社会>一书摘要一书中、恩格斯在家庭、私有制与国家的起源一书中，虽然为我们勾勒出了民族形成发展的图景，但却没有为“民族”下定义。1913年，斯大林在马恩列关于民族特征有关论述的基础上为民族这一人们共同体下了一个定义：“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理

4、素质的稳定的共同体。”（一）民族的起源历史恩格斯以马克思的摩尔根古代社会一书摘要中的思想线索, 并以古代社会提供的材料为依据, 在起源中对人类社会从部落发展成民族的规律作了全面系统的论述。恩格斯认为部落是民族形成的基础。那么, 部落又是怎样产生和发展的，书中先从人类社会的家庭婚姻关系发展变化的过程,分析、阐述了氏族、胞族、部落、部落联盟的产生和发展，继而通过对各个共同体的史料与现实的研究证明民族的发展过程。家庭、私有制和国家之起源的第一章基本上是对摩尔根分期法的概括，从分析原始社会的物质生活资料生产状况入手，阐述了原始社会文化发展的各阶段及其特征。家庭产生前，人类祖先经历了实行群婚等几种家族形

5、态的漫长时期，伴随着生产力的不断发展走过了蒙昧、野蛮和文明三个时代，由最初住在热带的或亚热带的森林到不受气候限制沿河流而食而居到进行动物的驯养、繁殖和植物的种植再到铁矿石的冶炼开始并由于拼音文字的发明及其应用于文献记录而过渡到文明时代。从此人类进入了被恩格斯称之为“真正的工业和艺术的时期”。对于婚姻家庭的起源，恩格斯完全采用摩尔根的婚姻家族史分期法，并赞同摩尔根认为婚姻家族产生之前有一个“杂乱性交”阶段，而这种杂交不能算婚姻家族，直到进化成直立猿人，才开始有婚姻家族和社会。按照摩尔根的意见，从这种杂乱的性关系的原始状态中，大概很早就发展出了以下几种家庭形式：即血缘婚家族、普那路亚家族、对偶制家

6、庭、专偶制家庭。在整个波利尼西亚通行的，夏威夷的亲属制度使我们知道在血缘家庭中, “ 婚姻集团是按照辈数来划分的”。这就是说, 这一家庭形式中仅仅排斥了祖先和子孙之间、双亲和子女之间互为夫妻的权利和义务, 而各代的直系兄弟姊妹、旁系兄弟姊妹、表兄弟姊妹之间都可以互为夫妻。普那路亚家庭则是对血缘家庭的一种进步的变革, 它禁止同胞兄弟姊妹的子女、孙子女以及曾孙子女之间结婚，按照摩尔根的看法，这一进步可以作为“自然选择原则在发生作用的最好说明”。同时，恩格斯指出“ 氏族就是由这一进步直接引起的”。普那路亚家庭禁止旁系兄弟姊妹之间结婚，这就迫使各集团的男子只能在非血缘关系以外的集团找配偶, 结果是全体

7、有一个共同的女始祖；由于世系出自同一个女始祖，后代的所有女性每一代都是姊妹， 所以子女归女系集团子女的婚姻和所生子女的归属，这样人们只知其母, 不知其父。其实就是组成一个确定的、彼此不能结婚的女系血缘亲属集团。这种集团由于其他共同的社会制度和宗教制度而日益巩固起来, 最终形成一个与其他集团有区别的“ 氏族” 共同体, 于是氏族产生了。之后，随着社会的发展和人口的增加，每三四个或更多的氏族联合成一个特殊的集团，摩尔根称之为胞族。这种胞族大抵是当初由部落分裂成的最初的氏族；因为在氏族内部禁止通婚的情况下，每个部落必须至少包括两个氏族才能独立存在。“ 由于胞族是在氏族分裂的基础上, 由出自一个共同祖

8、先的女儿氏族又联合而产生的，所以“这一胞族的一切氏族都是真正的兄弟氏族。”同时，在家庭、私有制和国家之起源中恩格斯阐释到“正如几个氏族组成一个胞族一样，几个胞族就古典形式来说则组成一个部落；而那些大大衰微的部落则往往没有胞族这种中间环节。”而且部落与氏族、胞族相比, 在性质上则发生了很大的差异，这是因为部落开始成为带有政治、军事性质的人类社会组织，比如像希腊人的胞族以及德意志人的类似的血族团体一样。后来人类社会的发展又提出了新的、更大的联合要求, 亲属部落间的联盟，常因暂时的紧急需要而结成，随着这一需要的消失即告解散。但在个别地方，最初本是亲属部落的一些部落从分散状态中又重新团结为永久的联盟，

9、这样就朝民族Nation的形成跨出了第一步。当然，恩格斯指出一些原始民族形成的特殊情况比如希腊的各部落在大多数场合已联合成为一些小民族，而没有经历胞族这一中间环节直接由部落的联合而产生。总之，起源用易洛魁人以及古希腊人、罗马人和德意志人的材料阐明由氏族部落发展古代民族的全过程，其基本轨迹是: 氏族胞族部落部落联盟 民族,但也有特殊情况不经过胞族这一环节由氏族和部落直接联合形成民族。（二）民族形成的必备条件家庭私有制和国家之起源中，恩格斯指出因“ 紧急需要”，各个部落联合起来形成部落联盟，为了共同的物质利益而结成共同体并与另一个共同体进行经常性的掠夺战争。对此，恩格斯说“以前进行战争, 只是为了

10、对侵犯进行报复, 或者是为了扩大已经感到不够的领土, 现在进行战争, 则纯粹是为了掠夺, 战争成为经常的职业了。” 由此看来，在频繁的掠夺战争中, 各亲属部落或部落联盟为了防御和保证 “ 紧急需要”，获得更大的财富 , 结合成了民族。所以，在某一种程度上来说，以获取物质利益为目标的战争促使亲属部落联合，部落联盟又在一次次的战争中不断融合继而在某一地域形成相互交往的民族。诚然，在分析民族形成的原因时, 还必须分析形成民族所必须的一些基本条件。恩格斯在家庭私有制和国家之起源中也作了比较鲜明的叙述，概括来说有以下三方面的条件：1共同的地域，这是民族形成最重要也是最基本的条件。马克思说：“人类初期，土

11、地提供共同体居住的地方，即共同体的基础。” 恩格斯也说“ 每个部落除自已实际居住的地方外, 还占有广大地区供打猎和捕鱼之用。在这个地区之外, 还有一块广阔的中立地带, 一直延伸到邻近部落的地区边上”，每个部落都有自己生活、生产的土地区域，随着生产力的提高和和财富的积累，人们的剩余产品不断增加并且对其他产品有了强烈的满足要求，于是人们走出自己的领地在亲属部落进行交往，这样部落区域之间联系在一起，并且在需要维护“紧急需要”时，形成彼此的保护伞。再加上天然的血缘关系，部落之间逐渐会形成共同的生活经济圈和风俗习惯。正是基于维护各自利益的目的，各亲属部落团结起来不断的进行溶合, 从而各个部落领土溶合成一

12、个民族的共同领土。2共同的经济生活，这是民族形成的物质基础。人类社会经历了三次大的革命性的分工，恩格斯在家庭私有制和国家之起源提到第一次分工，在亚洲发现了可以驯服和在驯服后可以繁殖的动物。这样有了生产资料就可以进行再生产活动，比如每年可生一头小牛,还可以挤奶。游牧部落从其余的野蛮人群中分离出来了。 人类社会第一次大分工, 使游牧部落同其他部落分离之后, 游牧部落生产的生活资料以及副产品在数量上和品种上较前有了很大的增加, 从而使在此之前只是在部落内部的、偶然的交换,发展为超出本部落成员之间的一种经常性的交往。交换的这种发展变化,使居住在相连地区的人们在经济活动上有了频繁的交往，为了商品的交换以

13、满足不同需求使得共同的经济生活关系越来越密切了。这就为原始社会后期民族的形成创造了共同经济生活的条件。3共同的语言，这是民族形成的交流基础。关于民族语言，马克思指出：“语言本身就是这个共同体的存在，而且是它的不言两喻的存在。” 恩格斯在谈到印第安人易洛魁人联盟时指出；他们“仅在方言上有差异的共同语言，便是共同世系的表现和证明”，共同的语言是人与人顺利交流的基础。人类在进行第一次和第二次大分工后，部落之间的交流不断增强，人与人的交往更为活跃，为了实现这种互利的交流，共同语言的创造势在必行。恩格斯在论述语言时指出“ 聚居在一个比较不大的地区的希腊人, 其方言上的差异不象在广大的美洲森林中那样显著但

14、是就是在这里我们也看到, 只有基本方言相同的部落才结合成一个大的整体”，这说明共同语言是在氏族、部落方言的基础上经过长期融合、取其精华去其糟粕形成的。二、家庭私有制和国家之起源与马克思主义民族学的关系马克思和恩格斯在19世纪40年代提出了民族产生的理论，并在后来的研究当中不断的加以完善。马克思在摩尔根<古代社会>一书摘要一书中、恩格斯在家庭、私有制与国家的起源一书中向我们展示了人类共同体的单系演进过程一般是：氏族胞族一部落部落联盟一民族，当然在民族形成过程中有特殊情况的出现即胞族和部落联盟不一定是所有人类共同体都必经的历史阶段。可以说恩格斯的民族理论观点与马克思主义民族学是一脉相承

15、的，都是基于唯物史观以辩证思维去探讨民族的产生和发展。马克思认为：“只有当结合在一个政府之下的诸部落融合为一个统一的整体时这时民族方始产生”，氏族部落的解体过程同时也就是民族的形成过程。我们在家庭私有制和国家之起源一文中可以看到，恩格斯认为人类社会的民族过程基本上是遵循从一个低级层次向高级层次发展的脉络，并且必须伴随着生产力和物质生产的大发展、以及社会关系和社会结构的大变化。这一认知和马克思的观点取得了一致，民族是伴随着社会发展和部落融合而形成的。1在关于民族起源问题的一般规律中的特殊情况，二者认识上的一致性马克思主义关于民族产生的理论认为，氏族包括在胞族内，胞族包括在部落内，部落包括在民族内

16、。但是在各个民族的发展过程中，并不是每一个民族都要一定经历这几种形态。有些未经过胞族、部落等就直接进入了文明时代，形成拥有共同地域、共同经济生活、共同语言的民族。从部落发展成民族，这是民族形成的一般规律。从部落发展成民族和国家，是人类社会和人们共同体发展到一定程度的必然产物，也是一个逐渐由量变到质变的发震过程。在这个过程中，部落内部的血缘关系逐步削弱，地域、财产因素逐渐增加，血缘逐渐溶合、语言不断交汇、地域联接成片、经济生活趋同、心理互相包容，从而最终产生以地域关系为基础，具有语言、心理、地域、经济等方面共同特征的民族。在民族发展上，马克思主义和恩格斯在家庭私有制和国家之起源一文中的观点是一致

17、的。2关于国家和民族产生问题的一致性国家的起源，亦是古代氏族的起源。起源第三至第八章专门论述这个主题。因国家和古代民族皆源于母系氏族的发展，所以恩格斯从氏族开始论述。氏族是原始公社的社会基层单位。起源用易洛魁人以及古希腊人、罗马人和德意志人的材料阐明由氏族部落发展成国家的全过程。第三章“易洛魁人的氏族”。恩格斯在这一章通过摩尔根对“氏族”的重大发现，把人类原始社会的发展顺序：氏族-胞族-部落-部落联盟进行了联系性和承续性的阐释。第四章“希腊人的氏族”。恩格斯在这一章中，运用摩尔根发现的“氏族”来证明希腊存在着与易洛魁人相仿的社会发展规律：氏族-胞族-部落-部落联盟，但希腊又出现了不同于易洛魁人

18、的特殊方面：各部落在大多数场合已联合成为一些小民族。之后，恩格斯进一步论述了希腊氏族的瓦解，财产私有产生并开始积累，从而也促使掌握财富的人急需要保护私有财产机关诞生，即国家在希腊应运而生。第五章“雅典国家的产生”。在这一章重点论述的是雅典国家的诞生过程：氏族-胞族德莫-地区部落-国家。恩格斯指出，雅典人国家是高度发展的国家形态民主共和国，并直接从氏族社会中产生的。第六章“罗马的氏族和国家”。氏族仍是古代社会组的基础，在氏族联合基础上产生类似于胞族的“库里亚”组织。为了争取必须的基本生存利益，平民组成“百人团”战胜了罗马贵族，摧毁了氏族制度，就建立了新的、以地区划分和财产差别为基础的真正的国家制度。第七章“克尔特人和德意志人的氏族”。恩格斯从居住、语言、亲属关系、亲属称谓、婚姻、血族复仇、土地耕种、政治、法律等诸多方面，雄辩地论证了德意志古代历史上氏族制度的存在是无法否认的事实