人与自然的辩证关系.

1、工分五班第三组r人与自然关系的历史考索四.生态危机的多童原因斗可持续发展道经第五章天地不仁，以万物为刍狗相濡以沫，不如相忘于江湖他们又竝反复无常的天神, 不要降下大火与洪水的灾难;他们的烟火缭绕的祭品，在鲜血染红的祭坛上焚燃。远古时期人与自然的关系 原始的低层次的和谐人类祈求自無夭还击能力被动承受自然界 高于人类 施虐奢农业文明时期人与自然的关系基本和谐冻始社会农业文明:狩猎依靠大自然的“赏赐"o人的寿砖短P寿命延长，人口 总量增加薛耳雑滤翟狩龛礬苍 陵。”丄栽培植物驯化野生动物, 检牧依靠自身的力愛史记卷一“五帝本纪第一”“舜年二十以孝闻， 年三十尧举之， 年五十摄行天子事， 年五

2、十八尧崩、 年六代免践帝位。农业文明的隐忧农业生产冶金术（勘探、采人口增长需求增加毁林开荒，填海造 田破坏了生物的多样 性一掘、冶炼、锻造）的发明开发和利用不可再 生资源一破坏地表、污染环 境破坏了自然的平衡。 一个不露头，两个不露头， 三个不露头，不是不露头, 就是不露头。工业文明时期的大气污染工业文明时期人与自然的关系：紧张、对立自然：人类：完全的客体神性的主体没有价值拥有价值和判没有反抗能力断力受虐者任意改造自然施虐者印度洋海啸印度洋海啸灾区现场舜耕图争论的深层理论问题(-)敬畏自然的内涵：只是怕与不怕吗 单从字面上理解，“敬畏自然”似乎就是 对自然又敬又畏的意思。但事实上，在中国的话语

3、结构中，古代用 的更多的是“畏”的含义，即害怕；而当代，尤其是对于生命或对于自然来讲, “敬畏” 一词的涵义更倾向于“敬”,即 尊重。（二）深层理论背景：人类中心主义和非人 类中心主义之争敬畏派对应的主要是非人类中心主义的观点，反敬畏派则主要代表着人类中心主义的立场。敬畏派认为，自然不仅仅是为人类而存在，它的 存在有其自身的理由，人不应当把自己当作自然 的主宰，万物的尺度。反敬畏派站在传统人类中心主义的立场认为，自 然界的存在应该为人类服务，因此，应以人类的 利益和价值为中心，以人为根本尺度去评价和安 排整个世界。（三）为什么2005年的中国会有这样场争论首先，接连不断的灾害和灾难促使更 多的

4、人去反思人与自然的关系。其次，长期以来的科学主义的霸权地 位，容不得对科学的合理反思，也容 不得与科学立场有所差异的人文立场O最后，这场争论，实际上也是在一种 对发展观的理解上差异的体现。二、人类中心主义1、短期的个人主义的人类中心主 义2、长期的集体的人类中心主义3、强、弱人类中心主义三、非人类中心主义1、动物权利论2、生物中心论3、生态中心论工分五班第三组r人与自然关系的历史考索四.生态危机的多童原因斗可持续发展道经第五章天地不仁，以万物为刍狗相濡以沫，不如相忘于江湖他们又竝反复无常的天神, 不要降下大火与洪水的灾难;他们的烟火缭绕的祭品，在鲜血染红的祭坛上焚燃。远古时期人与自然的关系 原

5、始的低层次的和谐人类祈求自無夭还击能力被动承受自然界 高于人类 施虐奢农业文明时期人与自然的关系基本和谐冻始社会农业文明:狩猎依靠大自然的“赏赐"o人的寿砖短P寿命延长，人口 总量增加薛耳雑滤翟狩龛礬苍 陵。”丄栽培植物驯化野生动物, 检牧依靠自身的力愛史记卷一“五帝本纪第一”“舜年二十以孝闻， 年三十尧举之， 年五十摄行天子事， 年五十八尧崩、 年六代免践帝位。农业文明的隐忧农业生产冶金术（勘探、采人口增长需求增加毁林开荒，填海造 田破坏了生物的多样 性一掘、冶炼、锻造）的发明开发和利用不可再 生资源一破坏地表、污染环 境破坏了自然的平衡。 一个不露头，两个不露头， 三个不露头，不是不露头, 就是不露头。工业文明时期的大气污染工业