宪法学读书笔记

1、宪法学读书笔记柏拉图VS孔子由二人看中西政治思想张翰书先生所著?比拟中西政治思想?一书,从历史角度切入,逐步分析政治制度、 民主法治、理想国家、政治分工、 社会契约等各项课题,章与章之间相互独立而又连成一体.坦白说来,这使我顿觉迷茫,不知从何下笔.但细读之,发 现关于柏拉图与孔子二人的政治思想占了书本内容的一半, 正如同此二人撑起了中西政治思想的半壁江山一一故借此 二人为引子,浅谈一下读此书的心得体会.先从二人眼中的理想政治说起.关于柏拉图的政治思想,首先是他的人治的理论.“柏氏在他有关政治思想的第一部著作?理想国?中,首先提由政治权威必须与哲学智识相结 合的理想,所以他理想的政治是哲学家做国

2、王.有这样的哲 君主持国政时,就应该由他运用智识,随机应变去做,而无 拘无束的.?理想国?是讲专尚人治,而不用法治理论.柏 拉图在其第二部著作?政治家?中就此观点再加发挥：“有这样真正的政治家由现时,就应该听他自由运用卓越智识, 处理国政,而不要拿法律来拘束他以普遍、简单的法那么 来拘束纷繁复杂、变化多端的国政之处理,是不合理也不可 能的.但此时柏拉图的意见稍有改变,即认为在真正的政 治家不可得时,法治可以作为次一等的善政来施行.其次是他的法治的理论.有趣的是,柏氏在其第三部著作?法律篇?中,观点来了个一百八十度大转变.“他深感理想的贤哲政治不易实施.于是主张国家要制定一部法典,以使实际政治

3、到达最好的境地.在该书中,柏拉图提由了一句关于法治 的名言：“依法以统治自愿被统治的人民,而不是强迫的统 治.小结一下：柏拉图先主张人治,后主张法治.再看孔子的政治思想.孔子主张以德性为中央.“大原那么是德性可以指导政治,政治的好坏决定于德行的程度.君主或领导人自身行为之德性程度是政治好坏的决定性因素.显然,孔子的观念偏重于人治,认为理想的统治者可得时, 就应该听他以身作那么,多发挥德政的作用,自然可以国泰民 安.至于“政刑,只是辅助作用,必要时才使用.以下是我思考的第一个问题：柏孔二人都对理想陈义甚 高,但促其理想实现的努力都以失败告终.然而,孔子始终 抱持“知其不可而为之的精神,追求并不切

4、合实际的“德 政,望求出现理想的统治者来实现最好的“人治,迄未改弦更张；而柏拉图那么以年龄的增长,经验的加多,益以屡经 挫败,乃渐感其理想之难以实现,而逐步修正,改变自己的 主张,从力主人治到主张推行法治.那么,这二人之选择变 或不变的原因何在？我觉得有两点.一是他们的自身性格使然.孔子偏内敛,性格偏执、倔强,故抱着“人治、“德政的主张“知其不可而为之；而柏拉图性格柔和,又精通哲 学,易根据情况做出理性的思考,故逐步修正其主张.二是 其所处环境的原因,“人是环境的产物.自夏商以来,中国 就一直是专制制度,“一人之治,孔子时期亦如此.孔子有 一项重要主张是“正名,意即政府的各级负责人应各就其 担

5、任的“名,做好应尽的职分.对充分尽到应尽职分的君, 孔子是予以肯定的.至于倘假设有不合格的君,应该如何处 理？是否应将政权转移？换一个合格的君？如何换？应经 过何种程序？这些问题,孔子都没有说明,或进一步说,当 时社会没有任何人来说明这些问题.也就是说,当时社会, 君主专制是唯一的政体,大家都认可这样的一种制度,没有 人疑心,没有人思考是否还有别的政体来代替君主专制.因 此在这样的大环境下,纵使孔子怀抱的“德政的“人治 思想无从实现,他也只会寄望于由现圣明的君主来实现他的 主张而不是否认他自己的“人治思想,窃称之为“环境局 限性.而相反,柏拉图生活在雅典城邦时期,而雅典的民 主政治较为繁荣.在

6、这种环境下,柏拉图因寻不到“真正的 政治家来实行人治而转向法治思想,也是情理之中.由以上问题的答复,我们将文章引导至中西政体的内容 上.作者先点明中国的政体：君主世袭.在罗列了孔、孟、 荀、韩非、董仲舒、韩愈、黄宗羲等人的思想后,一针见血 地指由：“君主世袭,如此恶制,在我国竞行之两千余年而 无改；并且,其间又无任何其他政体的试验与比拟.于是, 此制乃成为两千余年唯一的政体.这是我们政治历史的特殊 之处.此真一颗响雷在我脑中炸响,缘何至此？我在“中 西民主思想之比照 一章中找到了答案：在我国传统政治思 想中,一直有很显著的“民本思想,但是绝无民主、民权 的思想.为什么这么说？民本与民主、民权区

7、别何在？这是 我思考的第二个问题.所谓民本,就是视人民为政治的主体,政治上的一切设施 应从人民的观点由发.“民本思想自上古就有.如?尚书? 有云：“民为邦本,本固邦宁.又如?诗经?有云：“天子 作民父母,以为天下王.嗣后历代都有人阐扬民本思想, 如孟子著名的“民为贵,社稷次之,君为轻,荀子的“天之生民,非为君也；天之立君,以为民也,?吕氏春秋?中的“先王先顺民心,故功名成,贾谊的“闻之于政也,民 无不为本也,国以为本,君以为本,吏以为本,陆贽的“人者,邦之本也,陆九渊的“民为邦本,得乎丘民为天子,以及最有名的清初黄宗羲的“天下为主,君为客.上述民本思想,不少被误解为民主和民权思想,其实,上述思想, 都是就君主政体立论,希望君主对人民特别重视,施政以人 民苦乐为优先考虑,正视人民的力量,而并未提及人民要掌 握国家之权,成为治理国家政事的主人,因此,仅属于民本 思想的范畴.所以民本与民主