佛教里描述的人类起源

1、1. 天使的堕落人类的起源 有关人类最早的起源问题，一般的原始佛教界都相信是由于天使的堕落所引起的。 事实上，当旧世界快要毁灭的时候，是会有三灾出现的，这三灾便是指：1.火灾(末世大火)、2.水灾(末世洪水)、和3.风灾(末世狂风)的三种自然灾害。而这三种灾害，是会把一个旧世界全数催毁的，因此，处于旧世界，或者是末世的众生，也必须要四处流窜，寻找出路。 诚如长阿含世记经<三灾品>6所说的： 佛告比丘：世有三灾。 云何为三？ 一者、火灾；二者、水灾；三者、风灾。 有三灾上际。 云何为三？ 一者、光音天；二者、遍净天；三者、果实天。 若火灾起时，至光音天，光音天为际。 若水灾起时，至遍

2、净天，遍净天为际。 若风灾起时，至果实天，果实天为际。 由此看来：当旧的世界，或者是末世快要毁灭的时候，便会有三种极大的末世灾害发生，分别是1.末世大火、2.末世洪水、和3.末世狂风。因此，当末世大火发生的时候，是可以燃烧到色界二禅光音天的边际，所以，末世大火是以光音天为界；而当末世洪水发生的时候，是可以淹没到色界三禅遍净天的边际，所以，末世洪水是以遍净天为界；而当末世狂风吹起的时候，是可以度卷到色界四禅果实天的边际，所以，末世狂风是以果实天为界。按此推论：当末世大火发生的时候，初禅的所有天界，肯定都是全数毁灭的；而当末世洪水发生的时候，二禅的天界，包括光音天，肯定都是全毁的；而当末世狂风吹起

3、的时候，三禅的天界，包括遍净天，肯定是全毁的。因此，当末世大火发生的时候，初禅的梵众天、梵辅天、大梵天，肯定都是全数毁灭了。 诚如长阿含世记经<世本缘品>7所说： 佛告比丘：火灾过已，此世天地还欲成时，有余众生，福尽、行尽、命尽，于光音天命终，生空梵处。于彼生染着心，爱乐彼处，愿余众生共生彼处。发此念已，有余众生，福、行、命尽，于光音天，身坏命终，生空梵处。 因此，当末世大火发生的时候，初禅的梵天世界，几乎都全数被毁，而只有二禅的光音天是一息尚存的。所以，当世界又再度回到成劫的新世记时，光音天的天神在命终之后，便可以往生到初禅的梵天世界当中。 诚如长阿含世记经<世本缘品>

4、;8所说： 时先生梵天，即自念言：我是梵王，大梵天王，无造我者，我自然有，无 所承受。于千世界最得自在，善诸义趣，富有丰饶，能造化万物。我即是一切众生父母。 其后来诸梵，复自念言：彼先梵天，即是梵王，大梵天王，彼自然有，无造彼者。于千世界最尊第一，无所承受，善诸义趣，富有丰饶，能造万物。是众生父母，我从彼有。彼梵天王颜貌容状，常如童子，是故梵王名曰童子。 然而，当第一个刚生到梵天世界的初生梵天便自言自语地说：我是梵王，大梵天王，无造我者，我自然有，无所承受。换言之，初生梵天自认为自已就是大梵天王，是一切众生的造物主 由此看来：在梵天的世界当中，根本就没有谁是造物主？谁是被创造？的问题，而只有谁

5、先往生到这里？的问题。事实上，刚生到梵天世界的初生梵天，当然是认为自已就是世界的创造者，是造物主；而后生梵天则认为自已就是被初生梵天所创造的，因此，初生梵天就是祂们的造物主。同时，由于大梵天王在出生的时候，就已经是像五、六岁大的婴儿模样，所以，大梵天王又被称为童子。 诚如长阿含世记经<世本缘品>所说10的： 或有是时，此世还成世间，众生多有生光音天者，自然化生，欢喜为食，身光自照，神足飞空，安乐无碍，寿命长久。其后，此世变成大水周遍弥满，当于尔时，天下大闇；无有日、月、星辰、昼夜；亦无岁月、四时之数。 诚如长阿含世记经<世本缘品>所说11的： 其后，此世还欲变时，有余众

6、生，福尽、行尽、命尽，从光音天命终，来生此间，皆悉化生，欢喜为食，身光自照，神足飞空，安乐无碍，久住此间。尔时，无有男女、尊卑、上下，亦无异名。众共生世，故名众生。 因此，当光音天的天神，开始流窜到这一个人间来的时候，祂们原先所拥有的天神特性，还是依然存在的，例如：祂们皆悉化生，欢喜为食，身光自照，神足飞空，安乐无碍，久住此间。尔时，无有男女、尊卑、上下，亦无异名。换言之：这一批刚从光音天降下来的天神，都具备有原来色界二禅的天色身，也就是所谓的欢喜为食，身中有光，神足飞空的超能力。因此，一切有关天神的神通或者是超能力，祂们当初都是全部具足的。同时，由于色界和无色界的天神，本来就是没有男女相的分

7、别，所以，刚流窜到人间来徘徊的光音天天神，由于是拥有二禅天色身的特性，那当然是没有男女相的分别了。 诚如长阿含世记经<世本缘品>所说12的： 是时，此地有自然地味出。 凝停于地，犹如醍醐。地味出时，亦复如是，犹如生酥，味甜如蜜。其后，众生以手试尝，知为何味，初尝觉好，遂生味着，如是展转，尝之不已，遂生贪着。便以手掬，渐成抟食，抟食不已。余众生见，复效食之，食之不已。时此众生，身体麤涩，光明转灭，无复神足，不能飞行。尔时，未有日月，众生光灭。是时，天地大闇，如前无异。 然而，由于整个世界又开始回到当初的成劫，也就是所谓新天、新地、新世记的来临，因此，地上开始涌出第一批的地味的泉水，如

8、同生酥，或者是醍醐一般，味甜如蜜。当时，有很多光音天的天神，看到了这一种景像，也开始以双手淘水，尝试一下到底是何等的滋味，于是便产生了味着、贪着等等，慢慢地，也养成了抟食的习惯。同时，其它的光音天天神，也开始效法这一种做法。由于祂们都竞相抟食，因此，祂们原来所具备的欢喜为食，身中有光，神足飞空的超能力，便荡然无存了。所以，原来的欢喜为食，或者是思食得食的自由境界，便被粗浊化成为一般人类的抟食行为；而原来的身中有光，神足飞空的神通境界，于是被转化为身体麤涩，光明转灭，无复神足，不能飞行的凡夫境界。打从这个时候开始，这一幕天使的堕落画面，才正式宣布展开了。 站在佛教的看法：人类的来源是光音天天神堕

9、落到人间后粗浊化的结果。而人类之所以失去了原先的本能，或者是超能力，是光音天天神在抟食这些地味的泉水以后，身体开始粗浊化的必然结果。同时，由于身体的粗浊化，是跟抟食程度的多寡有关。因此，其食多者，颜色麤悴；其食少者，颜色光润，慢慢地，便开始有我比较漂亮！你比较丑陋！等形貌优劣论的思想产生。所以，形貌的优劣，主要是跟身体的粗浊化程度有关。假如身体粗浊化的程度较为严重的话，则其容貌便会显得较为丑陋；相反地，假如身体粗浊化的程度较浅的话，则其容貌便会显得较为漂亮。 诚如长阿含世记经<世本缘品>所说13的： 佛告比丘：劫初众生，食地味已，久住于世。其食多者，颜色麤悴；其食少者，颜色光润。然

10、后乃知众生颜色、形貌优劣，互相是非，言：我胜汝！汝不如我！ 人类的美丑和聪明愚笨等差异，主要是跟身体的浊化程度有关。所谓其食多者，颜色麤悴；其食少者，颜色光润。然后乃知众生颜色、形貌优劣，互相是非，言：我胜汝！汝不如我！。因此，喝地味多的光音天天神 ，身体就会显得更为粗浊憔悴；而喝地味少的光音天天神，身体就会显得略有光泽。同时，由于祂们经常怀着是非竞争的心态，因此，地味就慢慢地消失了。接下来，地面上便开始出现了一层薄薄的地皮，形状跟一般薄饼差不多，色香味俱全。于是，祂们便开始食用这些地皮了。 诚如长阿含世记经<世本缘品>所说14的： 以其心存彼我，怀诤竞故，地味消竭。又地皮生，状如

11、薄饼，色味香洁。尔时，众生聚集一处，懊恼悲泣，椎胸而言：咄哉！为祸，今者地味，初不复现，犹如今人，得盛美味，称言美善，后复失之，以为忧恼。彼亦如是忧恼悔恨。后食地皮，渐得其味。其食多者，颜色麤悴；其食少者，颜色润泽。然后乃知众生颜色、形貌优劣，互相是非，言我胜汝！汝不如我！同时，又由于这种竞争计较的心态越来越严重，慢慢地，地皮也开始消失了，而开始出现了比地皮更为粗糙和厚重的地肤来。然而，这些所谓的地肤，的 确是色如天华，软若天衣，其味如蜜。换言之：从当初地味的犹如醍醐、犹如生酥，味甜如蜜；地皮的状如薄饼，色味香洁；到地肤的色如天华，软若天衣，其味如蜜看来，则食物本身粗浊化的程度，更形严重。 诚

12、如长阿含世记经<世本缘品>所说15的： 以其心存彼我，怀诤竞故，地皮消竭。其后复有地肤出，转更麤厚，色如天华，软若天衣，其味如蜜。时诸众生，复取共食，久住于世。食之多者，颜色转损；食甚少者，颜色光泽。然后乃知众生颜色、形貌优劣，互相是非，言：我胜汝！汝不如我！以其心存彼我，怀诤竞故，地肤消竭。其后复有自然粳米，无有糠烩，不加调和，备众美味。尔时，众生聚集而言：咄哉！为祸！今者地肤忽不复现，犹如今人，遭祸逢难称言：苦哉！尔时众生，亦复如是懊恼悲叹。 由此看来：从地味地皮到地肤的出现，证明了光音天天神粗浊化的程度，更加明显。最后，当地肤也都一并消失的同时，这些天神便只好改食更为粗糙的粳

13、米了。因此，从食用地味地皮地肤到粳米为止，正说明了印度佛教对于世间粗浊化渐进程度的理解，也代表了人类社会发展的必然阶段。 从这些描述中可以看出：人类是光音天天神的后代，因此，人类先天上就本具有神性和特异功能。而天使的堕落，实在是由于这些光音天的天神，好奇地来到这个人间大地玩耍，贪食 人间大地的美味，从饮用甘泉般的地味吃用如薄饼的地皮其味如蜜的地肤到粳米为止，都代表了这一连串天使堕落的过程。最后，更由于身体的粗浊化，而开始失去了原先的飞行本领，就这样一步一步地，开始变成了生活在大地上的人类祖先. 佛教对于人类起源说的解释，其重点是在于说明：人类在先天上是光音天天神的后代，即具有神性的部份，有就是

14、“人人皆有神性”因此，任何人只要愿意修行，即可回归到祖先尚未堕落前的原始境界。还有 家庭制度的起源男女两性的确立，城市的兴起，私有财产制的建立，王权的建立等说明，就不一一发上来了。比较有意思的是佛教里成、住、坏、空四劫的时间观及宇宙循环的周期现象，跟一般西方的进化论思惟模式，是完全不同的一个模式。西方的进化论思惟模式简直就是幼儿的思维，佛教的体系太庞大了。 成劫时期的人类寿命非长,84000，74000，64000岁开始算起. 住劫宇宙稳定成长的阶段，当时的人寿是从44000，34000，24000岁开始算起 坏劫宇宙的开始变坏的阶段，当时的人寿不过100岁，男女20岁时，才开始谈婚论嫁； 空

15、劫宇宙接近毁灭的阶段，当时的人寿只有10岁，女人5个月大的时候，便可谈婚论嫁. 看了这些想起圣经里的早期人类也是寿命很长,慢慢随着人类的发展寿命就越来越短了. 佛教里宇宙的循环周期,是按照这一种成、住、坏、空的四劫模式，不断地循环演进。就在过去这四劫的宇宙循环周期当中，也曾经有过古七佛住世，不断地弘扬佛法，救护众生，释迦牟尼佛的出现世间，只不过代表了前佛与后佛之间的传承关系而已。成、住、坏、空四劫的时间观及宇宙循环的周期现象，就跟春夏秋冬的规律一样.空劫的旧世记完全毁灭之后，又再度回复到成劫，这是一个新天、新地、新世记的再度来临，那时的人寿，又将再度回复到84000岁，然后又再次递减。届时，弥勒佛将会下降中印度的阎浮提洲而成佛，在龙花菩提树下，广渡众生。这一种循环不息，周而复始的气象，便是宇宙大轮回的真相。 从佛教成、住、坏、空四劫的时间观及宇宙循环的周期现象中可以看出,人类是不断朝向污浊化和寿命的短速化方向发展。所以，世界的开展，根本就是一种生命恶质化的必然结果，而这一种结果的自然现象，就是唯一使人类不断地趋向毁灭的宿命，这便是所谓的空劫。 佛说七佛经所说的： 我今复说七佛如来、应、正等觉寿命长短： 毘婆尸佛、应、正等觉出现世间 ，寿八万岁； 尸弃佛、应、正等觉出现世间，寿七万岁； 毘舍浮佛、应、正等觉出现世间，寿六万岁； 俱楼孙佛、应、正等觉出现世间，寿四万岁；