一道五德儒学核心价值观的新表述

1、“一道五德：儒学核心价值观的新表述经过30年改革开放,中国人的精神面貌发生了极大变化,对儒学的历史作 用及其现代价值的熟悉也大为改观.现在,从城市到农村,从学校到企业,从电 视台到图书馆,到处在讲儒学.儒学已从百年衰微走上了复兴之路. 但儒学的根 本精神与核心价值观是什么？当今如何在新的时代条件下重新熟悉儒学核心价 值观,又如何以简明通俗的语言予以概括使之广泛普及、深入人心？这是亟待讨论的问题.儒学核心价值熟悉史的回忆自儒学诞生以来,儒家对其核心价值观的熟悉与表述代有异同, 可谓有常有 变.孔子提出了 20多个道德伦理范畴,如仁、义、礼、知、圣、孝、悌、忠、 信、中、和、敬、宽、敏、惠、勇、温

2、、良、恭、俭、让等,但讲得最多的是仁 与礼.孔子的核心价值观,可以概括为“仁本礼用.孔子的孙子子思,提出了 以“仁、义、礼、智、圣为核心价值的“五行说,又有以“圣、智；仁、义； 忠、信为核心价值的“六德说；孟子继承了孔子的仁学和子思的“五行说, 而以“仁、义、礼、智为最重要的核心价值观念,并断言“仁义礼智根于心 荀子虽然批评思、孟“五行说,但他最推崇的还是孔子,并继承了孔子的核心价值观.如说：“仁义礼乐,其致一也.君子处仁以义,然后仁也；行义以礼,然后义也；制礼反本成末,然后礼也.三者皆通,然后道也.又说：“道也者何 也？礼义、辞让、忠信是也.可见荀子在核心价值观方面与孔孟并无根本性对 立.到

3、了西汉中期,对儒学核心价值观的概括起了重大变化. 大儒董仲舒向汉武 帝提出了 “抑黜百家,独尊儒术的政策建议,从而使官方统治思想从秦始皇尊 法、汉初尊道转变为尊儒.董仲舒在“尊孔旗号下综合儒墨道法与阴阳五行思 想,用“王道之三纲与“仁义礼智信五常之道的核心价值观取代了先秦儒家 的“仁本礼用与“五行六德之说,于是形成了主导封建社会近2000年的核心价值观一一“三纲五常论.这个“三纲五常论,因其符合封建统治者维护 纲常伦理、稳定社会秩序的政治需要而受到历代专制君主的青睐.它虽然属于儒 家之说,但实际上已偏离了先秦原儒的道德人文精神.直到辛亥革命推翻帝制、“五四运动提倡民主科学以后,那种为君主专制效

4、劳的“三纲思想乃受到严厉批判而被时代淘汰,但传统儒学的“五常思想并没有丧失核心价值的地位.“一道五德论的思考方向在儒家理论系统中,“道是集政治、伦理、道德于一体的主宰性观念.它 有道路、原那么、引导、学问、境界之义.但最重要、最根本的是以“道为根本 之德,作为人生根本原那么、政治理想和治国安民的战略.“德指对“道的体悟、实践,是“道的具体表现形式.儒家所论道、德关系实质上是体用关系, 道是根本之体,德是道之表达,或曰道体之用.在这一思想观照下,我所谓的“一 道五德,即指儒学的根本大道及表达根本大道的五大德目.那么,儒家的根本大道是什么？在儒学诸多价值观念中, 有没有一个最重要 的核心价值观念？

5、我认为,这个最根本、最重要的核心价值观念就是“仁,儒家的根本之道就是“仁道.孔子说“仁者人也,仁者爱人,就是对人之所以为 人的价值确实立,是儒学道德主体性特性确实立.孟子说： “孔子曰：道二：仁 与不仁而已矣.这是对孔子根本之道的最精辟的概括.“仁的涵义丰富多彩.其根本内涵,第一是人,所谓“仁者人也,有道,就是有道者的根之人明白人之所以为人的道理；第二是德,所谓“仁者爱人本之德在于爱一切人；第三是根本之道,?中庸?引孔子之言云：为政在人,取 人以身,修身以道,修道以仁,政治的要义在于以人为本,衡量人的标准是看 他本身的道德境界,而修养道德的根本原那么在于实践仁道.孔子说：“我欲仁,斯仁至矣,说

6、明“仁是内在于人的心理自觉.但这种心理自觉,并非先天具 备,而是后天修养而成.“克己复礼为仁,就指明了通过自我修养回归礼义最终 到达“仁道境界的修道方向.儒家以“仁为根本之道的理论主张,突出了 “以人为本的儒学特质.坚 持以人为本,就必须成认人的生存开展权,就必须成认人民在国家政治生活中的 主宰权,就必须成认统治者的权力来自人民.儒学民本思想在君主专制时代是“君 以民为本,但从明清之际的黄宗羲提出“天下为主,君为客以后,其性质发 生了变化,即已具有权力来源于民、君是人民请来为民效劳的民主启蒙性质. 其 逻辑的开展必然是从民本走向民主.“仁与其他德目的关系如何？先儒早有论述.孔子说“人而不仁,如

7、礼何, 孟子说“仁者无敌,宋儒程颍说：“学者须先识仁.仁者浑然与物同体.义、礼、变4智、信皆仁也.可见,在先儒看来,仁与其他德目是体用关系.因此,我们将“仁作为儒学根本之道是符合传统儒家对核心价值观的根本认知的.关于五常大德,愚见以为,从立足于当今时代的精神需求、同时又最具普世 性意义而言,那么以“义、礼、信、和、敬来概括儒学“五常之德比拟恰当.义：“义者宜也.“义的本义是指符合“仁的行为,是“仁的表达.“义在儒家道德伦理系统中的根本涵义,就是立足仁道,追求合理、适时、正 义、公正.礼：“礼在儒家道德伦理体系中,既是德性原那么,又是伦理原那么.“礼是内在仁心、善性的外在表现,是标准人际关系、区

8、分社会等级差异的准那么和制度.信：?中庸?说：“诚者,天之道也.诚之者,人之道也.“诚是真实无妄 的客观存在,是天道.“诚之就是要人们信守这个诚,就是“信,是人道.“信 的根本涵义是老实、守信、守法,它表达了实事求是、尊重客观实际和守信、守 法的精神.“诚信是立身之本,也是立业、立国之本.和：即提倡中和之道.?中庸?说：“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓 之和.中也者,天下之大本也；和也者,天下之达道也.致中和,大地位焉,万物育焉.?论语?说“礼之用,和为贵、“君子和而不同等,都说明“和为 大德,不可或缺.在当代,尤有必要坚持执两用中、多元和谐的精神.敬：敬源于“仁而合于“礼.“礼主要是制度

9、习俗,“敬那么是行为态 度.敬的内涵极其丰富：一曰敬大,即敬畏天道,追求“天人合一,万物一体 的整体和谐局面；二曰敬祖,敬畏祖宗,孝敬长辈；三曰敬师友；四曰敬事敬业, 即开创事业,建立事功.?论语?以“事思敬为“君子九思之一,就是要兢 兢业业做事,树立良好的职业道德.人们或许要问：“智为传统儒学“五常之一,你为何将“智排除在当 代儒学核心价值观之外？我的理由有三：一是要强调儒学核心价值观的道德人文 意义,上述“一道五德更能表达儒学这一特质；二是“智在传统儒学中主要 是指“是非之心、“知识之智,是科学判断而非道德判断,可归入知识论系统； 三是传统儒学包打天下,当代儒学那么只扮演多元文化中的一元角

10、色, 不能也无须 包打天下,在当今科学昌明的时代,“智的作用已经主要由科学来承当,而不 必包含在儒学的核心价值观之内了.“一道五德的现代价值儒学是具有鲜明实践性的学问,可以说生活中处处有儒学,处处需要儒学.如政治生活中不同政治力量的和平共处与合作共赢,经济生活中运用?论语?加 算盘的智慧经营企业,开创竞争与和谐相辅相成的良性开展局面, 在日常生活中 谨守仁道,用义、礼、信、和、敬的道德原那么处理人际关系等等,甚至生老病死, 婚丧节庆,都遵循着儒学道德,正所谓“百姓日用而不知,说明儒学是能适应 现代生活的活学问,而非仅存于故纸堆和博物馆的死学问.中国自上世纪八十年代实行改革开放以来,提出“建设中

11、国特色社会主义的理论,进而提出“以德治国的方针,提出建立“和谐社会、“和谐世界的 目标,提倡以“八荣八耻为内容的“社会主义荣辱观,其中无不借鉴或吸收了儒学的理念与智慧.所谓“中国特色社会主义首先是“中国特色,而离开了以儒学为主流的中华传统文化,就没有中国特色了.再就世界开展的趋势而言.自上世纪末以来,全世界都处在全球化、现代化 的进程中.具体表现为：经济开展的一体化、政治趋势的多极化、文化格局的多 元化、价值观念的趋同化.在价值观方面,随着东西方文化交流的日益广泛与深 化,一些原本根植于外乡文化的价值观念越来越表现出普世性.例如,原本根植于西方的自由、民主、人权、法治观念,原本根植于东方的仁爱、礼义、和谐、诚信、中道等观念,现在已日益成为全人类都能接受的价值观念.然而,人类社会在现代化进程中,出现了许多重大的弊病与危机,诸如核战 威胁、全球暖化、生态失衡、环境污染、