第1课真实动人的艺术形象

1、意大利波提切利作品春此画用丹配拉色作于木板上，现藏 佛罗伦萨乌菲齐博物馆。桑德罗 波提切利是意大利15世纪佛罗伦萨画派 最后一位大师。在他的全部创作中， 有 相当多一部分采用的是 古希腊与罗马神话题材。在16世纪时人们把这种对古代文化的兴趣视作意大利的文艺复兴。采用文艺复兴（法文Renaissanee ）这个词，正如 恩格斯指出的，它并不能把这个时代充分地表达出来（自然辩证法导言，马克思恩格斯选集 第三卷，人民出版社1972年版，第444页）。意大利人采用古希腊与罗马的文化成就，是因为它们 肯定了人的价值。在自然科学与哲学中，他们注重的是唯物主义成分，在文学艺术中，贝则是它的现实主义成分。这一

2、切大大动摇了长期禁锢人民的神学思想。所以，这个时期的艺术家借用希腊神话题材，实质上是一种反封建的艺术思想反映。二略早于维纳斯的诞生一画的波提切利的另一幅名画春（14761478年），也 属于这一类题材的作品。在这里，人物比前一幅要多些，也是按照诗人波利齐安诺的诗来创 作的：中间也是一位 维纳斯，但形象并未比前一幅上的维纳斯有更多的欢乐情绪。相反，倒是左边美慧三女神（阿格 莱西、塞莱亚、攸美罗西尼）描绘得富有生气：森林边，这三位女 神沐浴在阳光里，正相互携手翩翩起舞。右边的一个象征青春，中间一个象征美丽，左边一个象征欢乐。她们将给人间带来生命的欢乐。波提切利用中世纪的装饰风格来展现这三位女 性形

3、象，线条富有节奏感，人物的形体美借助于线条来体现，十分流畅。在画的右边，分别是花神、春神与风神（自左至右）三个形象，象征春回大地，万木争荣的自然季节即将来 临。作品评价古罗马哲理诗人 卢克莱修在其长诗论事物的属性里，对这三个形象作过一番描写， 这些诗句在文艺复兴时期的佛罗伦萨广为流行，这可能就是波提切利绘画动机的来源。我们再来看，画面右边的风神抓住了森林女神克洛丽斯，他强暴了她，而克洛丽斯化身成了花神芙萝拉。所以画面中的两位女性实际上是一个人。画面最左边那个好象在采摘树上果子的墨丘利（希腊神话中的 赫耳墨斯），实际上这位众神的使者是在用他的神杖驱散冬天的阴云。他是众神的信徒，在这里是报春的象征

4、。此外，在维纳斯的头上，还飞翔着被蒙住双眼的，她的孩子小爱神丘比特，他正朝着左边的人准备把金箭射去。熊熊燃烧的爱神之箭似乎要射中在画面中间的美慧三女神。这一切，都是波提切利对美好生活的向往的写照，他把诗人的赞美以丰富的形象手段象征性地铺陈在这一幅画上。画面中的人物站在一片丰饶的土地上， 上面长满了鲜花，500多朵花分属170个品种，草地上融合了不同季节的花。画得最好的 德国的菖蒲花。画家把菖蒲花花瓣的半透明感画的极其到位，位置抢眼，表现完美。每朵花都有她们特殊的寓意。艺术家对美好事物的愿望，总是与他所处的生活境遇发生矛盾。波提切利在画上展示了那么多充满着春的欢欣的天神形象，尽管他们显得庄重与自

5、信，总不免带着画家内心深处所埋藏的一种无名的忧伤。画上的基调则是纤弱和略显悲愁。不难理解，这种伤感情调正是当时贵族文化的通病，如在劳伦佐 美第奇的一首诗中所写的：青春虽然欢乐 却并不长久；让我们尽情歌舞吧，莫问明天是否吉祥！亚丽安德妮咏波提切利是皮革商人的儿子，排行第七。早期受他的老师们的艺术影响，画面上还充满着人生的乐趣， 而且带有明显的民主德国似气质。自从得宠进入美第奇宫廷后，由于社会政治形势的多变，加上自己的身份与众不同， 在急剧的城市贫民与工人革命的斗争声中，美第奇被逐，宗教改革家萨伏纳罗拉被焚，皇帝入侵和城市 共和政体瓦解，这一切，使他感到恐惧与彷徨。而画家的内心忧郁， 乎都交织在他

6、以后的绘画创作之中了。佛罗伦来到罗马，开始为教皇朱理 梵蒂冈教皇宫内的四 第一室的画题是神意大利拉菲尔的作品雅典学院（湿壁画）宽 820CM 1508年，拉斐尔离开 萨，经布拉曼特一一一位正在监造圣彼得教堂的建筑家的推荐， 二世工作。在那里历时 10年，他为教皇宫殿绘制了大量壁画，其中以 组壁画为最出色（总题目为教会政府的成立和巩固，壁画分列四室：学、诗学、哲学和法学四幅；第二室是关于教会的权力与荣誉；第三室画的 是已故教皇 利奥三世 与四世的行状；第四室内的四幅壁画， 系由其学生按照拉斐尔的草稿绘 成），而第一室内的哲学，也称雅典学院，又是该室的四幅壁画中最成功的杰作。 这幅巨大壁画（2.7

7、94 X6.172米），是以柏拉图和亚里士多德为中心，画了五十多个大学者，不 仅出色地显示了拉斐尔的肖像画才能，而且发挥了他所擅长的空间构成的技巧。他对每 一个人物的所长与性格作了精心的思考，其阵容之可观，只有米开朗基罗的天顶画才可与它媲美，其时拉斐尔只有 26岁。作品解析画中地点：罗马圣彼得教堂梵蒂冈教皇宫这幅雅典学院（15101511年作），是以古希腊哲学家柏拉图所建的雅典学院为题，以古代七种自由艺术 一一即语法、修辞、逻辑、数学、几何、音乐、天文为基础，以表彰人类对智慧和真理的追求。艺术家企图以回忆历史上黄金时代”的形式， 寄托他对美好未来的向往。它的主题思想，就是崇拜 希腊精神，追求最

8、高的生活理想，这正是人文主义 艺术家自两侧的壁龛里，分别供立）。中心透视点的层层自然而富有节奏地配-柏拉图与亚里士多德（柏己的宿愿。 全画以纵深展开的高大建筑拱门为背景，大厅上汇集着不同时代，不同地域和 不同学派的著名学者，有以往的思想家，也有当世的名人。他们在自由地讨论，情绪热烈， 好像在举行什么典礼， 或庆祝某个盛大节日， 洋溢着百家争鸣的气氛，凝聚着人类智慧的精 华。这座建筑物显然是以 布拉曼特设计的圣彼得大教堂为范本的， 着智慧女神雅典娜 雕像（在右侧）和音乐之神阿波罗雕像（在左侧 拱门，直通遥远的天际， 这是一个极其神圣的环境，学者们被对称地、 置台阶两侧，上层台阶的人物排成一列，

9、中心是两位伟大的学者 一拉图的原型是达芬奇，亚里士多德的原型是米开朗基罗），他们似乎边进行着激烈的争论， 边向观众方向走来。 亚里士多德伸出右手，手掌向下，好像在说明：实体才是真正的实在； 柏拉图则右手手指向上，表示一切均源于本质的理念/共相。这两个对立的手势，表达了他们思想上的原则分歧。 其余的人，众星托月，有的在注视，有的正在谛听这两位老人的谈话， 自然地形成几个小组。现 在再介绍上层台阶上的人物： 左上方柏拉图的一侧， 一个大胡子老人沉浸在思考中，苏格拉底刚转身向旁人阐述伦理学上的论据，自左向右第五人是个青年军人，名叫阿尔西比亚底斯，他的背后有一个人正在招呼走来的两个青年。右上方亚里士

10、多德的一侧，两个倚在壁龛墙基前的青年，一个在写着，一个在思考，另一个黑袍人物却孤独地站着，这3个人与左面的一组，在动势上是相反的。台阶下面的左侧，以坐在地上专注地书写着的数学家毕达哥拉斯为中心，一少年在旁给他扶着木牌，牌上写的是和谐”的数目比例图。在他背后一个老人正在记录 毕达哥拉斯 的论据数，后面那个伸着脖子、 头缠白巾 的学者，即是回教学者阿维洛依。背后稍远，还有一个头戴桂冠，胸靠柱基站立的人，他是语法大师伊壁鸠鲁。在毕达哥拉斯前面站立的那个用手指着书中句子的学者，是修辞家圣诺克利特斯，两人中间 还有一位身穿白色斗篷的金发青年，他面目英俊，表情冷峻，在向 观众凝视着，被认为是弗朗西斯柯德拉

11、罗斐尔，他是乌尔宾诺未来的 大公。台阶下右侧一组，中心人物是躬着身子、手执圆规在一块黑板上给学生演算的几何学家欧几里德（一说是阿基米德），周围是他的四个学生。这四个人似乎对老师的讲解领悟得不一样。旁边那个身穿古代黄袍、头戴荣誉冠冕、手持天文仪的，是埃及天文学家尔托勒密。在尔托勒密的对面，即是画家拉斐尔的同乡、建筑家布拉曼特（蓄须的老人），而最边上那个头戴白帽的人，正是画家索多玛，上面露出半个脑袋、头戴深色圆形软帽的青年，就是画家拉斐本人。把自己画进历史题材内，是当时画家们喜用的表现方式，只是拉斐尔留给自己的位置太少了点。画中央的台阶上，躺着一个孤寂的 犬儒学派 哲学家第欧根尼。这位学者主张除了

12、自然需要之 外，其他任何东西，包括社会生活和文化生活都是无足轻重的，所以他平时只穿一身破烂衣服，住在一只木箱里。这个人物在构图上起了填补空白的作用，他与右侧正往台阶上走去的两个人物相联系，同时又与左下角那个倚靠在石桌前沉思的学者赫拉克里特彼此呼应。赫拉克里特形象孤单，被认为是拉斐尔虽然与米开朗基罗性格不合，但崇尚他的作品才以其为 范本创作的。而柏拉图的头像是画家以达芬奇的头像为范本的。这幅画的色彩处理也很协调，建筑背景全是乳黄色的大理石结构，人物的衣饰有红、白、黄、紫、赭等色相交错。透视法的水平是很高的， 它不仅增强了画面的空间深远感，连地面的图案，拱顶的几何装饰结构，都精确到可以用数学来计算

13、。1、画的左上左边穿白衣、两臂交叉的青年是希腊马其顿王亚历山大；2、亚历山大右边（画面左端）一 秃顶黄髯老人，身穿紫袍，面对观众，侧耳静听， 似乎陷入沉思之中。这位老者右边（画面左端）是古代哲学家苏格拉底，他身穿淡绿色长袍, 正侧转身体向四个青年人扳着手指头交换意见；阿尔西招呼画面左边谛听着两位大3、在四位交谈者中和苏格拉底面对面的是一位披甲带盔的青年军官，他名叫 比亚底斯，仿佛在认真细听苏格拉底的 教诲。这位军官身后有一人挥手示意， 两个人赶快来听哲学家的讲话；画的右上4、接近亚里士多德 的是一字排列的五名学者和一身着 黄袍老人，他们正 哲学家的争论；5、老人身后有两个年轻人正赶来聆听两位哲

14、人的讨论;6、画面壁龛墙角下有三个青年，左边的青年目视中央，侧耳细听哲人的讲话，中间的 青年坐在墙角躬身记录，右边的青年侧身倚墙沉思；芝诺，老人身披深红7、靠近沉思青年的是一白发白须老人，他是斯多噶派著名哲学家 色斗篷，孑然一身，沉浸在思考中；&芝诺左侧（画面右端）有三人，他们神态各异，研究家认为其中有一位是古代波斯 教的创始人琐罗斯德；下一层的人物分为左右两组，其中有著名历史人物，也有当时的现实人物，左边一组中:站着伸头向左看的老者是著名的阿拉伯学者阿维洛依;10、阿维洛依身后是古代杰出的哲学家 伊壁鸠鲁，他头带桂冠，正倚 柱基看书;11、在阿维洛依左前方蹲着看书的秃顶老人是古希腊著

15、名哲学家毕达哥拉斯；站在毕达哥拉斯前面的学者是 修辞学家圣诺克利特斯，他内穿黄衣，外罩紫袍, 正回过头来看数学家演题；12、13、毕达哥拉斯右手下有一 秃头老人正眯缝着眼睛，一面看数学家演题， 一面记笔记;14、修辞学家圣诺克利特斯身后是一金发青年，他面目清秀，正凝神深思。这位青年 是教皇的侄子，有名的文艺爱好者乌尔宾诺公爵弗朗西斯柯 德拉罗斐尔;画的右下15、四位年轻人正围着古代数学家 在一块黑板上画几何图形；阿基米德(另说欧几里德)，看他躬着腰手拿圆规16、阿基米德身旁是埃及天文学家 袍，手托天体模型；地心说的创始人托勒密，他头带荣誉冠冕、身穿黄17、托勒密的对面是大建筑家布拉曼特;18、画面最右端是 拉斐尔的好友著名画家索多马;19、索多马和托勒密之间是拉斐尔，他头戴无檐帽,注视着观众;画的中间20、斜躺在台阶上的半裸着衣服的老人是古希腊犬儒学派哲学家第欧