试论先秦儒家的修身观与修身途径及现代意义

1、2013年第4期（总88期）辽宁师专学报（社会科学版）JOURNAL OF LIAONING TEACHERS COLLEGE （SOCIAL SCIENCES EDITION ）NO42013General No88试论先秦儒家的修身观与修身途径及现代意义葛聪颖摘要：1赵金轶2(1、2锦州师范高等专科学校，辽宁锦州121000修身观是先秦儒家礼学思想的核心要素之一，以礼的道德化、先验化和超越化为特征的孔子、孟子和荀子的修身观是推己及人和化性起伪是孔子、孟子和荀子修身观的核心内容，而三家的修身途径中华民族个体道德的形成与发展的源头。仁礼合一、则分别注重于行、养和化。就儒家修身观和修身途径的现代

2、意义而言，其核心要素在于人文精神的弘扬。关键词：先秦儒家；修身观；修身途径；现代意义文献标识码：A文章编号：10083898（2013）04000302中图分类号：G05礼文化是我国传统文化的核心内容之一，而先秦儒家礼学是我国礼文化形成的基础。修身观是先秦儒家礼学思想的核心要素之一，以礼的道德化、先验化和超越化为特征的孔子、孟子和荀子的修身观是中华民族个体道德的形成与发展的源头，对中华民族形成不同于世界其他民族的独特的民族道德品质产生了重要影响。在传统道德向现代道德转化的挖掘传统修身观的合理内核，对其进行现代转今天，化，是进行大学生传统道德教育的重要前提。一、先秦儒家的修身观先秦是儒家礼学形成

3、和发展的重要时期，以孔子、孟子和荀子为代表的儒家礼学思想在这一阶段得以确立。修身观作为儒家礼学思想的重要组成部分，不但作为一种思想理论得到了充分的论证，而且在儒家的追随者中得到了全面的内化与践行。（一）孔子的修身观孔子的修身思想主要体现在论语这部著作之中，仁礼合一说是孔子的修身观的核心内容。孔子认为，礼并不是对外在行为的模仿，而是对内在仁性的释放。一个只有礼的形式而没有仁的内容的行为并不是真正的合道德的行为，只有外在的礼与内在的仁的有机结合才能真正显示出一个君子的德行：“礼云礼云，与修养。在论语·阳货中，孔子说论语·八佾：“人而玉帛云乎哉？”在中，孔子又说不仁，如礼何？”就

4、这些记载中所体现出来的修身观而言，孔子强调的重点显然在于内在德性的养成，内在的德性是外在的礼仪的基础，只有具备了美好的德性，一个人才可能在外在行动展现出真正的礼貌，从而在社会生活中做出有益于他人、有益于社会的行动。反之，只具备了礼的形式而毫无内在感情的行为是不被孔子认可为合礼的行为的。（二）孟子的修身观收稿日期：20130607孟子发展了孔子的仁的思想并对其进行了先验性的追本溯源，推己及人是孟子修身观的精髓所在。孟子认为，仁和礼作为人的道德的重要组成部分，并不是习得的，而是先验地存在于人的本性之中的。一个人只需要发挥自己的内在道德本心并不断地加以培养和扩充，就自会形成合道德的思想与行为。：“恻

5、隐之心，孟子·告子上说仁也；羞恶之心，义礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非也；恭敬之心，。”孟子·离娄下：“君由外铄我也，我固有之也说子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；”敬人者，人恒敬之。孟子认为，一个人要具备良好的道德品质最重要的在于存其固有的善良的本心，以这些善良的本心去对待别人就是是以礼待人，反过来也会获得别人的尊敬。（三）荀子的修身观荀子是儒家礼学的集大成者，他的修身观的要点在于化性起伪说。荀子认为人性本恶，生来有各种不合礼法的感情与欲望，但人性又是可化的，通过人性可以逐渐达到理想中的至长久的学习与积累，。荀

6、子·性恶善境界，获得道德上的完善中说：“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法。”“圣人积思虑、度习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性”：“故枸木必将待檃栝烝矫然后直，也。又说钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，”得礼义然后治。荀子的修身观以性恶论为前提，重点强调在教化，在积习，在虚静，在专一。他认为，通过长期的专心致志的学习，人的道德水平就会获得不断的提升，从而达到圣人的境界。荀子认为，人学习的最高层次就是使人的全部行为合于礼的规范。二、先秦儒家修身的途径“高校礼仪修身课程实践对大学生思想政治教育的影响研究”(JGZX524

7、1 阶段成果基金项目：2012年辽宁省教育科学规划立项课题作者简介：葛聪颖(1979 ，女，黑龙江宾县人，锦州师范高等专科学校，讲师，主要从事向先秦文学与文化研究。·3·以孔子、孟子和荀子为代表的先秦儒家形成了自成体系的修身观，这种修身观被他们的追随者所践行和发展，显示出这种修身观强大的生命力和延续性。就其核心方法而言，先秦儒家的修身途径主要体现在孔子的行、孟子的养和荀子的化。（一）孔子的行孔子是中国历史上最早的向平民实施教育的大教育家，有教无类和因材施教在他的教育中得到了彻底的贯彻与实行，我们从论语中可以随处发现这样鲜明的例证。在修身教育中，孔子认为行重于言，有言无行的情

8、况受到了孔子的批判。孔子的学生宰我善于辞令，但常常有言行不一的时候。针对这种情况，孔子说，对于一个人，我以前是听其言而信其行，现在我是听其言而观其行，是宰我让我发生了这种转变。可见，在自我修养中，他更重视的是一个人的实际行动，他认为，一个人的德行是在他的具体行动中得到提高和完成的，没有实质内容的巧言令色是他所不赞成的。论语·颜渊中记载：“颜渊问仁。子曰克己复礼为仁，一曰克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”仁是孔子学说的核心理念，而实现仁的途径就是克己复礼，礼是仁的行动，仁是礼的内核，在仁与礼的关系上，孔子所强调

9、的仍然在于施行。论语·卫灵公中孔子又说：“君子义以为质，礼以行之。”在孔子看来，礼就是要通过行动表现出来，在义与礼的层面，他对礼的要求也是具体的行动。（二）孟子的养孟子学说的基础是性善论，他认为人的善的本质是天生的，人人都有善端，只要善加养护，每个人都可以形成高尚的道德品质。在孟子所揭示的修身方法中，养是最根本的途径。他认为，一个人只要善于陶养自己的善端，就自然会生发出至大至刚的浩然之气，形成无所畏惧的道德品性与修养。孟子·公孙丑上说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”“凡有四端于我者，知皆扩而

10、充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”也就是说，一个人只要善于培养和保持自己的善心，就能使其不断发展和壮大，从而达到在自己的行动中实现自己的道德追求的境界。他在这里所强调的方法就是养，有了合乎道德的想法就要坚持下去，不为名利所动，不为势力所迫，时间长了，就会形成高尚的人格，具有坚定的信念。（三）荀子的化在荀子看来，修身的根本途径在于教化，而教化最直接的方法在亲师。荀子认为，受到德高望重的师长的熏陶与影响，一个人的精神境界会逐渐迁化，修养层次会逐渐提升，最后达到和师长相同的道德境界。他在劝学中说：“学莫便乎近其人。”在礼论中说：“故礼，上事天，下事地，尊先

11、祖，而隆君师。是礼之三本也。”在修身篇他又进一步论证·4·了亲师的原因所在，他说：“礼者，所以正身也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法，而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。”作为儒家学术和文化的集大成者，荀子对于师的作用进行了高度的强调，这与当时师徒相授的文化传播方式有关，但同时亲师重化也是一条为中外文化传承实践所证明了的有效育人途径。正如前清华大学校长梅贻琦所说，所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。教师是文化道德传播的灵魂，

12、教师对学生所产生的率先垂范的影响是不可估量的。三、先秦儒家修身观与修身途径的现代意义对于先秦儒家礼学思想，我们除了理清其主要修身观念和途径以外，还要辨析这里面所蕴含的与现代文化相通的精神内涵，从而为其在现代社会中的传承与应用提供科学的依据。就儒家修身观和修身途径所体现的精神内涵而言，其最核心之处在于人文精神的弘扬。所谓人文精神，是对人的存在的思考，是对人的价值的探寻，也是对人的命运的关注。周易·贲卦·彖辞中说：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”这里所说的人文，程颐将其解释为人之道，人理之伦序，也就是人所应该遵守的社会规范，正是

13、古代礼的观念所涵盖的范畴。人类社会在其形成过程中，经历了多种形态的更替，但人类对自由、和谐、文明的追求是始终如一的，对建立一个美好社会的向往是始终如一的。各个时代的思想家与先行者都提出了建立理想社会的目标与图景，无论是柏拉图的理想国，还是孔子的大同社会，都代表了人类对一种合乎人性与理想的社会形式的追求。在人类的理想中，人与人之间的和谐相处是社会关系中最重要的方面，而建立和谐的人际关系所依赖的就是礼的规范。道德是有阶级性的范畴，所以在不同的社会里，人们对道德有着不同的标准与判断，而礼的规范与道德有着密切的关系，所以不同的社会对礼的内涵也有不同的解释。但就其实质而言，礼所做的规定其根本在于维护人的尊严与价值，让人们在规定的范围内行动，从而实现社会的和谐与稳定，进而