_文赋_文学创作心理学探讨

1、2004年第1期东北师大学报(哲学社会科学版No 112004总第207期Journal of Northeast Normal University (Philosophy and S ocial Sciences Sum No 1207收稿日期2003-09-26基金项目教育部“九五”社会科学规划项目作者简介张恩普(1954-,男,辽宁兴城人,东北师范大学文学院副教授,博士研究生。文赋文学创作心理学探讨张恩普(东北师范大学文学院,吉林长春130024摘要文赋是陆机探讨文学理论的专著。在文赋中,陆机第一次提出了为文“用心”的问题。“用心”问题即文学创作心理问题。中国文学批评史上谈“心”者不少

2、,但直接阐述文学创作心理问题,并将其作为文学理论与批评研究对象,陆机是第一人。陆机的文赋具体阐述了应感问题、想象问题、语言问题和灵感问题等诸多文学创作心理问题。文赋直接而具体地探讨文学创作心理问题与我国古代哲学“以心为主”的理论探讨模式有着密切的理论渊源关系。关键词陆机;文赋;文学创作心理;探讨中图分类号I20612文献标识码A 文章编号1001-6201(200401-0091-06陆机的文赋是中国古代文论中第一个提出探讨为文“用心”的理论问题,并专门具体地阐述这个问题的文论著作。陆机之前,关于“文心”的问题也曾有人涉及,如礼记乐记中“音由心生”的思想,刘安“游心于虚”的论断,司马迁“发愤著

3、书”的理论,扬雄的“心声心画”的观点,嵇康的声无哀乐论中的主张等,但都是一些只言片语的论述,并未形成系统的理论探讨。陆机的“用心”论则从理论层面,具体而深入地探讨了文学创作心理问题。一文赋明确提出探讨“文心”,即文学创作心理问题。文赋开宗明义即说:“余每观才士之所作,窃有以得其用心。”“得其用心”,即得其文学创作过程中的用心所在,对此,学者们的认识有所不同。唐大圆注云:才士之作品,千载传颂,各有用心之所在,其心之如何用,及其善用否,非寝篑功深,亲历其境,或好学深思,熟读勤玩者,不足以得之。故此云得其用心,谓窥见其作品中用心之所在也。如读屈原离骚,知其用心在求尧舜之耿介,去桀纣之猖披。读 上云:

4、恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。又曰:君子所性,仁义礼智根于心。(孟子尽心上仁、义、礼、智都有其相对应之心性,而且它们都“根于心”,所以,孟子主张“尽心知性”,他说:“尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。”(孟子尽心上这样,孟子把心性的探讨扩大到以人为本的全方位。孔孟以后的儒家学者对“心”的地位的认识则更加明确。荀子说:“心者,形之君也,而神明之主也,出令而无所受令。”(荀子解蔽荀子把“心”看做是人的最重要的部分,并且是人知“道”的重要部分,“人何以知道

5、,曰:心”。董仲舒也说:“身以心为本。”(春秋繁露通国身又说:“凡气从心,心,气之君也,何为而气不随也?是以天下之道者皆言内心其本也。”(春秋繁露循天之道道家同样注重“心性”探讨。老子对“心性”的注重,主要体现在他对达于“道”的心性修炼之中。老子哲学的最高境界是“道”,那么如何达到“道”的境界呢?老子认为要经历一个“复归于朴”的心性修炼过程,因为在老子看来,“道”是物质世界的原初状态,要想回到“道”的状态,必须反其道而行之,“反者道之动,弱者道之用”(老子四十章说的就是这个意思。所以他主张:“载营魄。抱一,能无离。专气致柔,能婴儿。涤除玄览,能无疵。爱民治国,能无为。天门开阖,能为雌。明白四达

6、,能无知。”(老子十章这样才能达到“玄德”的境界。这个过程就是一个心性修炼的过程。老子四十九章云:圣人无常心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善;信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。圣人在天下怵怵,为天下浑其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。这样的圣人之心,才是最高的道德心性。庄子亦十分注重心性的修炼,他提出了“心斋”的心性修炼方法。何谓“心斋”?庄子说:若一志,无听之以耳,而听之以心;无听之以心,而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚,虚者,心斋也。可见,“心斋”就是使心处于“虚而待物”的状态,如老子所说的“涤除玄览”,在这种状态下,人的内心空明,一切杂念都不

7、存在了,这样就能够真正实现对“道”的直接把握,是“游心于物之初”(庄子田子方的重要方法。“心斋”就是心虚,而心虚的直接表现是“坐忘”。所谓“坐忘”,就是“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通。”(庄子大宗师这是要求把一切属于人的东西都抛舍掉,只留下空明的心境,去感受“道”的无穷。总之,中国古代哲学以人为本,以心为主的哲学精神,对于陆机文赋中“文心”理论的产生具有积极的指导和促进作用。换句话说,正是在以人为本、以心为主的哲学文化精神指导下,才使“为文用心”成为陆机文赋的关注对象,开创了中国古代文论对文学创作心理学的理论探讨,并对后代相关文学理论问题的研究产生了重大影响。参 考 文 献 1 张少康

8、. 文赋集释 M . 北京 : 人民文学出版社 ,2002. 2 郭绍虞 . 中国历代文论选 M . 上海 : 上海古籍出版社 ,1979. 3 刘锡庆 . 基础写作学 M . 北京 : 中央广播电视大学出版社 ,1985. 4 河上公 . 老子道德经河上公章句 M . 北京 : 中华书局 ,1993. 5 康德 . 判断力批判 M . 上海 : 商务印书馆 ,1964. 6 马克思恩格斯全集 : 第三卷 M . 北京 : 人民出版社 ,1964. 7 陶伯华 ,朱亚燕 . 灵感学引论 M . 沈阳 : 辽宁人民出版社 ,1987. A Psychological Probe into the

9、 Tactf ul Speech in Wen Fu ZHAN G En - pu (Literary College , Nort heast Normal Universit y , Changchun 130024 , China Abstract : The book of Wen Fu by Lu Ji is a special literary t heory. In t his book , Lu Ji advanced a new t hought of using brain to write at first . Using brain to write is a prob

10、lem of literary writing psychology. In t he lem of literary writing psychology. Lu Ji was t he first . In Wen Fu , Lu Ji explained literary writing psycholo2 gy such as response and touch , image , language and inspiration etc. , Researching t he problems of literary writing psychology in Wen Fu related to t he form of t heory researching of“set brain above ot hers” ancient in Key words : Lu Ji ; Wen Fu ; literary writing psychology ;research philosophy of China on source of t heory. Chinese history of literary criticism , a lot of peo