鲁迅和他的论战

1、 鲁迅和他的论敌 李玲 鲁迅和他的论战一一 、与复古派的论争、与复古派的论争二、与现代评论派的论争二、与现代评论派的论争三、左联时期参加的三次论争三、左联时期参加的三次论争四、左翼文坛内部之争四、左翼文坛内部之争五、有关中西文化的论争五、有关中西文化的论争六、与高长虹、顾颉刚等人的短兵相接六、与高长虹、顾颉刚等人的短兵相接七、七、“英雄豪杰英雄豪杰”的乱骂信的乱骂信一、一、与复古派的论争（“学衡派学衡派”与与“甲寅派甲寅派”） “复古派复古派”（“国故派国故派”）“以兴国故，倡导尊孔读经以兴国故，倡导尊孔读经”，反对新文学。，反对新文学。（一）（一）“学衡派学衡派” 系吴宓系吴宓1922192

2、2年创办的学衡杂志集居的学人小团体，胡啸先、梅光迪是年创办的学衡杂志集居的学人小团体，胡啸先、梅光迪是其中主要干将。其中主要干将。 杂志简章杂志简章 中云：中云：昌明国粹，融化新知；以中正之事，形批评之昌明国粹，融化新知；以中正之事，形批评之职事。职事。 鲁迅：据我看来，实不过是鲁迅：据我看来，实不过是“几个假古董所放的假豪光几个假古董所放的假豪光”。“倘使字句倘使字句未通的人也算是国粹的知己，则国粹更要惭惶煞人！未通的人也算是国粹的知己，则国粹更要惭惶煞人！” ” 估估 （二）（二）“甲寅派甲寅派” 系章士钊主编的甲寅周刊所形成的文化思潮。系章士钊主编的甲寅周刊所形成的文化思潮。 对于封建旧

3、文化，鲁迅还将其比喻为杀人的对于封建旧文化，鲁迅还将其比喻为杀人的“软刀子软刀子”。这。这“软刀子软刀子”是指：是指：“常常有人说，中国的文化好得很，应该保存。那证据，是外国人也常常常有人说，中国的文化好得很，应该保存。那证据，是外国人也常在赞美。这就是软刀子。用钢刀，我们也许还会觉得的，于是就改用软刀子。在赞美。这就是软刀子。用钢刀，我们也许还会觉得的，于是就改用软刀子。” ” 他指出：他指出：“中国人倘被别人用钢刀来割，是觉得痛的，还有法子想；倘是软刀中国人倘被别人用钢刀来割，是觉得痛的，还有法子想；倘是软刀子，都可真是子，都可真是割头不觉死割头不觉死，一定要完。，一定要完。”鲁迅认为传统

4、文化这种鲁迅认为传统文化这种“老调子老调子”总是唱不完的原因，是在于总是唱不完的原因，是在于“以自己为中心的人们，却决不肯以民众为主体，以自己为中心的人们，却决不肯以民众为主体，而专图自己的顺利，总是三翻四复的唱不完，而国家却已被唱完了而专图自己的顺利，总是三翻四复的唱不完，而国家却已被唱完了”。“旧文旧文章，旧思想，都已经和社会毫无关系了章，旧思想，都已经和社会毫无关系了保存旧文化，是要中国人永远做侍保存旧文化，是要中国人永远做侍奉主子的材料奉主子的材料”，这只有永远永远，这只有永远永远苦下去，所以这一种苦下去，所以这一种“老调子老调子”式的旧文化式的旧文化只有唱完，或只有唱完，或“将要唱完

5、将要唱完”，中国才有希望。【集外集拾遗：老调子已经唱，中国才有希望。【集外集拾遗：老调子已经唱完，鲁迅文集第十八卷：完，鲁迅文集第十八卷：P169175.P169175.】 对于对于封建社会中的所谓封建社会中的所谓“国粹国粹”，如：，如：“吃人，劫虐，残杀，人身买卖，吃人，劫虐，残杀，人身买卖，生殖器崇拜，灵学，一夫多妻制生殖器崇拜，灵学，一夫多妻制”，再如，再如“拖大辫，吸鸦片，缠足拖大辫，吸鸦片，缠足”，鲁迅批，鲁迅批判到：判到：“凡有所谓国粹，没一件不与蛮人的文化（？）恰和。凡有所谓国粹，没一件不与蛮人的文化（？）恰和。”【热风：随【热风：随感录四十二鲁迅文集第九卷，吉林文史出版社感录四

6、十二鲁迅文集第九卷，吉林文史出版社20062006（1 1）：）：P149P149】 鲁迅还论及了我国古典文学。鲁迅还论及了我国古典文学。“鲁迅对中国古典文学的论述，集中反映鲁迅对中国古典文学的论述，集中反映在汉文学史纲要、中国小说史略和古籍序跋集等专著中。在汉文学史纲要、中国小说史略和古籍序跋集等专著中。”关于关于水浒后传鲁迅不赞成作者水浒后传鲁迅不赞成作者“托古事而改变之，以浇自己块垒托古事而改变之，以浇自己块垒”，关于醒，关于醒事姻缘，鲁迅认为它事姻缘，鲁迅认为它“至多至烦至多至烦”，“无非以报应因果之谈，写社会家庭之无非以报应因果之谈，写社会家庭之事事”，然而描写，然而描写“颇仔细颇仔

7、细”，讽刺，讽刺“锋利矣锋利矣”。 在论及歌、诗、词、曲，鲁迅以为原是在论及歌、诗、词、曲，鲁迅以为原是“民间物，文人取为已有，越做民间物，文人取为已有，越做越难懂，弄得变成僵石，他们就又去取一样，又来慢慢的绞死它。譬如楚辞越难懂，弄得变成僵石，他们就又去取一样，又来慢慢的绞死它。譬如楚辞吧，离骚虽有方言，倒不难懂，到了扬雄，就特地吧，离骚虽有方言，倒不难懂，到了扬雄，就特地“古奥古奥”，令人莫名其，令人莫名其妙，这就离断气不远矣。词，曲之始，也都文从字顺，并不艰难，到后来，可妙，这就离断气不远矣。词，曲之始，也都文从字顺，并不艰难，到后来，可就实在难读了。就实在难读了。”【文艺书简，鲁迅文集

8、第二十四卷：【文艺书简，鲁迅文集第二十四卷：P193P193】“越做越做越难懂越难懂”、“越做越古越做越古”，脱离了群众，脱离了群众，鲁迅认为这是整个文化僵化的结果。鲁迅认为这是整个文化僵化的结果。甚至于甚至于“现在的白话诗现在的白话诗”，也要，也要“每字句必一定，写成一长方块每字句必一定，写成一长方块”，于是鲁迅，于是鲁迅主张主张“要少要少或者竟不或者竟不看中国书。看中国书。”【华盖集：青年必读书，鲁【华盖集：青年必读书，鲁迅文集第三卷：迅文集第三卷：P12P12】二、批判的立足点二、批判的立足点 鲁迅对传统文化的批判之激烈，并不是对传统文化的全盘否定，实则是对鲁迅对传统文化的批判之激烈，并

9、不是对传统文化的全盘否定，实则是对中国旧文化中存在的糟粕进行了一一的批判，而对其中的中国旧文化中存在的糟粕进行了一一的批判，而对其中的“精华精华”，亦给与了，亦给与了赞扬和肯定。对传统旧文化的深刻批判之中，蕴含着对新文学，对思想革命的赞扬和肯定。对传统旧文化的深刻批判之中，蕴含着对新文学，对思想革命的热切期盼。这主要体现在他对青年的提携和介绍，在反对热切期盼。这主要体现在他对青年的提携和介绍，在反对含泪含泪的批评家的批评家一文中，斥责一文中，斥责“中国之所谓道德家的神经中国之所谓道德家的神经”，未免，未免“过敏又过敏过敏又过敏”，然而，然而“现现在的青年人，却未必都如此不净。在的青年人，却未必

10、都如此不净。”【热风第九卷：【热风第九卷：P205P205】又云：】又云：“批评批评家的职务，不但是剪除恶草，还得灌溉佳花家的职务，不但是剪除恶草，还得灌溉佳花佳花的苗。佳花的苗。”【华盖集并非【华盖集并非闲话（三）第三卷，闲话（三）第三卷，P162P162】这】这“佳花佳花”，“佳花的苗佳花的苗”便是青年。便是青年。 鲁迅认为鲁迅认为为艺术的艺术为艺术的艺术，不过是，不过是消闲消闲的新式的别号。在谈到自的新式的别号。在谈到自己的小说创作时，己的小说创作时，“说到说到为什么为什么做小说罢，我仍抱着十多年前的做小说罢，我仍抱着十多年前的启蒙启蒙主义主义，以为必须是，以为必须是为人生为人生，而且要改良这人生。，而且要改良这人生。”【南腔北调集