马克思主义生态自然观对倡导低碳人生观的意义

1、马克思主义生态自然观对倡导低碳人生观的意义    2012-1-30 3:19:19   论文代写   作者：王妤       摘要：自从西方工业革命完成以来，随着全球人口和经济规模的不断增长，能源使用带来的环境问题及其诱因不断地为人们所认识，大气中二氧化碳浓度升高导致全球气候变暖，已被确认为不争的事实。日益严峻的全球性生态危机正威胁着人类的健康及生存，为了人类社会的可持续发展，必须重新审视人类社会与自然界的关系，并在此基础上

2、力求解决当前面临的环境问题。因此，积极倡导低碳人生观具有重大的现实意义。试图从马克思主义生态自然观的思想中挖掘倡导低碳人生观的理论依据和可能路径。关键词：马克思主义生态自然观；低碳人生观；意义中图分类号：B0-0文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2011）10-0012-0220世纪五六十年代，发生了震惊世界的“八大公害事件”，人们开始惊恐地注视环境问题，但环境问题并没有自此而好转，相反，环境问题日趋多样化和全球化。当前，全球气候变暖成为人类亟待解决的重大环境问题，频频召开的世界气候峰会，努力制定降低碳排量的标准和计划。在此背景下，倡导低碳人生观可以有效地促成全民减排的形势，快速遏

3、制气候变暖加剧。“低碳人生观就是把人类的低碳实践和低碳目标贯穿于人生的目的和方向，并将其视做人的活动方式和生活态度。”1换句话说，就是将人类的低碳活动内化为一种精神，并将其上升到人生态度、目的和价值取向的高度，使之成为人们行动的指南，奋斗的方向。一、倡导低碳人生观的当代困境尽管世界各地都已认识到低碳的重要性，频频召开全球气候峰会，并制定了具体的减排计划和目标，但要真正实践起来却遇到了种种挑战。首先，低碳技术是倡导低碳人生观的物质支持，现有的科技水平制约着低碳人生观的普及。低碳技术广泛涉及石油、化工、电力、交通、建筑、冶金等多个领域，包括煤的清洁高效利用、油气资源和煤层气的高附加值转化、可再生能

4、源和新能源开发、传统技术的节能改造、CO2捕集和封存等。这些低碳技术一旦物化和作用于生活和生产过程就成为倡导低碳人生观最为重要的物质基础。但无论是技术本身还是技术的应用程度上都仍需进一步开发，在低碳技术的发展之路上，人类才刚刚起步，未来还要投入更多的努力。其次，各国出于经济发展的考虑，不愿让低碳减排的任务影响本国的经济发展。由于石油、煤炭等传统能源价格相对低廉，而新能源的开发还处于不成熟阶段，且造价极高，如果强制企业使用新能源会大大增加产品成本，将使企业处于不利的竞争地位。而且，企业要更新节能减排的设备或安装进化装置以及实施废气回收再利用的措施，这些都会增加企业负担。因此，世界气候峰会上，发达

5、国家妄图推卸责任，指责发展中国家，想按照本国的意愿来分配排放权，划分环境容量空间，实际上都是在争夺经济发展空间。2001年，美国总统布什刚开始第一任期就宣布美国退出京都议定书，理由是议定书对美国经济发展带来过重负担。最后，人们长久以来形成的生产和生活习惯已固化为一种思维方式，必须打破这种思维习惯，树立低碳的思维方式和行为观念。不注重能源效率，任意排污，浪费能源是人们业已形成的习惯，例如“便利”的价值观所导致的“一次性”用品，据中国科技部全民节能减排手册计算，全国减少10%的塑料袋，可节省生产塑料袋的能耗约1.2万吨标煤，减排31万吨二氧化碳。一家中型超市敞开式冷柜一年多耗约4.8万度电，相当于

6、多耗约19吨标煤，多排放约48吨二氧化碳，多耗约19万升净水。另一方面，人们日常生活越来越依赖于高能耗的动力技术系统，人们的膳食也越来越多地消费以多耗能源、多排温室气体为代价生产的畜禽肉类、油脂等高热量食物，而城市中一些减肥群体又嗜好在耗费电力的人工环境，如空调健身房、电动跑步机等进行瘦身消费，其环境代价是增排温室气体。因此，转变人们的思维观念对低碳人生观的践行至关重要。二、马克思主义生态自然观对倡导低碳人生观的意义人类文明发展到今天，面对如此严峻的全球性气候问题，是该我们对传统工业文明进行反思和批判的时候了。传统的工业文明是以牺牲环境，破坏自然为代价发展起来的，所以现在必将遭到自然界的报复。

7、为了人类的永续存在和健康发展，人类既要关注和追求人类自身生存和发展的权利，也要在发展生产、提高人类物质文明和精神文明的同时更加合理、科学地对待自然，保护环境，从而更好地协调人与自然之间的关系，实现地球上生态环境的可持续发展。而倡导低碳人生观是目前接近和实现这一目标的必要组成部分，马克思的生态自然观中有着丰富的关于人与自然的关系的论述，为我们倡导低碳人生观提供了坚实的理论基础。第一，确证了自然界永续存在的权利和价值。启示我们，破坏自然界带给人类的灾难必将是：自然界必将报复人类，人类社会必然毁灭。马克思的自然概念包括两部分内容，其一为自在自然；其二为人化自然。前者包括人类历史之前的自然，也包括存在

8、于人类认识或者实践之外的自然。自然界先于人类历史存在，是人类生活和社会历史运动的前提和基础，人是自然界的产物。后者是指与人类的认识和实践活动紧密相连的自然，也就是作为人类认识和实践对象的自然，是打上人类认识和实践烙印的自然。人类依靠自然界生活，自然界为人类社会的生存、享受和发展提供资料。正像马克思恩格斯把自然界称做“感性的外部世界”,认为它给人类提供了生命活动的外部环境。在理论上，自然界一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界；“在实践上，人的普遍性正表现在把整个自然界首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的材料、对象和工具变成人的无机

9、的身体人靠自然界生活，这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。”295同时，自然界作为人之对象世界的不可或缺性是因为，自然界是表现和确证人的本质力量所不可缺少的、重要的对象。作为自然界同人之间的现实的历史关系“工业的历史和工业的已经产生的对象性的存在，是一本打开了的关于人的本质力量的书,是感性地摆在我们面前的人的心理学。”388是“人的本质力量的公开展示。”3116因此，自然界永续存在的权利和价值主要体现在两方面：一是自然存在的优先性，自然界先于人而存在，人是自然界的产物。二是人对自然的依赖性，人的肉体生活和精神生活都离不开自然界，人是自然界的一部分。第二，指出人类与自

10、然之间进行物质代谢。启示我们，生态危机发生的实质根源是物质代谢的断裂。马克思使用“物质代谢”这个自然科学的术语来分析人与自然的关系,并赋予“物质代谢”这一概念以新的含义。马克思在资本论中将劳动过程定义为人与自然之间进行物质代谢的中介：“劳动首先是人和自然之间的过程。是人以自身的行为来中介、调整和控制人和自然之间的物质代谢的过程劳动作为使用价值的创造者，作为有用劳动，是不以一切社会形式为转移的人类生存条件，是人和自然之间的物质代谢即人类生活得以实现的永恒的自然条件。”9马克思认为自然界中有机物质和无机物质的统一性和复杂联系的意义同样适用于人与自然的关系，而“物质代谢”对于人类和自然界的关系来说，

11、是通过劳动来实现的，就是说，其中具有有目的的改造过程，而不仅仅是自然界内部原生的物质联系，它还包含着社会与自然之间的相互作用，因此，“物质代谢”的含义要比劳动的含义广泛得多。用“物质代谢”来定义劳动,便意味着把劳动过程纳入到伟大的自然联系的网络中去。劳动是“有机的身体”与“无机的身体”的统一，是主体与客体的统一，又是遵守客观规律与改变自然形式的统一。马克思用这一科学术语指明了物质的有机发展同无机发展的内在关联，指明了社会发展同自然演化的辩证统一，并且包含有保持和改善自然生存条件的内容。第三，共产主义是自然主义与人道主义的统一。启示我们，人类社会的前进方向、人类的理想社会是人与自然和谐相处的社会

12、。马克思认为人类的理想社会是最终完成人类同自然的和解以及人类本身的和解的社会。“共产主义,作为完成了的自然主义，等于人道主义,而作为完成了的人道主义，等于自然主义,它是人和自然之间、人和人之间的矛盾的真正解决,是存在和本质、对象和自我确证、自由和必然、个体和类之间斗争的真正解决。”2120马克思正是站在这样一种高度上来理解人类与自然的矛盾，把它的解决作为人类社会可持续发展的前提和条件。“因为直接的感性自然界,对人来说直接是人的感性(这是同一个说法),直接是另一个对他来说感性地存在着的人；因为他自己的感性,只有通过别人,才对他本身来说是人的感性。”自然界就是另一个感性存在的人,而人就是感性存在的

13、自然界。只有当把人作为自然的存在物，作为自然界的一部分，即完成了的自然主义，才能实现人向自身的复归，实现人对人的本质的真正占有。只有彻底消灭人的异化，实现人的自由而全面的发展，才能摆脱人类中心主义的阴影，完成人同自然界的本质的统一，实现自然界的真正复活。而恩格斯也进一步告诫人类：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了。”5倡导低碳人生观是当下人类社会的迫切需要，它有利于培养人们的公民责任感，保持经济社会的持续发展，实现人、自然和

14、社会三者之间关系的和谐。坚持马克思主义生态思想的价值指向，牢固树立科学发展观，加快低碳经济的发展，保护自然资源和生态环境,建设资源节约型和环境友好型社会,实现经济发展与人口、资源、环境相协调,促进人与自然的和谐相处,保证一代接一代地永续发展,构建社会主义和谐社会,这是中国共产党人的历史使命,也是摆在我们面前的紧迫任务。参考文献：1陈志福.大学生低碳人生观教育探析J.理论界，2010，（10）：182.2马克思恩格斯全集：第42卷M.北京：人民出版社，1979.31844年经济学哲学手稿M.北京：人民出版社，2000：88.4马克思恩格斯全集：第23卷M.北京：人民出版社.1979：202- 208.5马克思恩格斯选集：第4卷M.北京：人民出版社，19