读《论语·学而篇》的心得体会

1、读论语·学而篇的心得体会    <    读论语·学而篇的心得体会读论语·学而篇的心得体会作者：云水道人前几天看电视时，看到中央电视台"新闻频道"正在播出一期于丹老师的专访节目，从这个节目中了解到新浪网正在举办"我的论语心得网络征文大赛"，不才我也喜欢读论语，因此想把我的论语心得写出来参加这次大赛，希望能够得到各位网友和名家的点评，范文之心得体会:读论语·学而篇的心得体会。首先，我想谈谈论语是一部什么样的书。其实很简单，儒家经典大

2、学中讲了做学问的八层功夫"格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下"，而论语就是通过孔子及其弟子的言行，告诉我们怎样"格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下"的一部书。其次，在当今众多讲解论语的著作中，我最喜欢读的是南怀瑾老师的论语别裁；为什么呢?最重要的一点是由于我觉得南怀瑾老师在论语别裁一书中对论语的讲解比较符合人之常情，而孔子作为圣人，他所讲述的道理应该是不会违背人之常情的，正所谓"人情所不能止者，圣人弗禁"，所以南怀瑾老师对论语的讲解，也许会离孔子的原意更为接近一些。为什么这么说呢?下面我想举几个例子来证明这

3、一点。例一：什么是儒家及孔子所说的"学问"?论语别裁中说道：1."普通一般的说法，'读书就是学问'，错了。学问在儒家的思想上，不是文学。······学问不是文学，文章好是这个人的文学好；知识渊博，是这个人的知识渊博；至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问-做人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问"；2."那么学问从哪里来呢?学问不是文学，也不是知识，学问是从人生经验上来，做人做事上去体会的。这个修养不只是在书本上念，随时随地的生活都是我们的书本，都是我们的教育。

4、所以孔子在下面说'观过而知仁'，我们看见人家犯了这个错误，自己便反省，我不要犯这个错误，这就是'学问'。'学问'就是这个道理，所以他这个研究方法，随时随地要有思想，随时随地要见习，随时随地要有体验，随时随地要能够反省，就是学问。"当然，这只是南怀瑾老师的见解，那么这种见解是否正确呢?论语中有两段话可以证明这一观点的正确性：1.子曰："弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁；行有余力，则以学文。"2.子夏曰："贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致其身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。"也

5、许有的人就要问了："一个人如果不读书，怎么可能明白作人、做事的道理?既然不明白做人、做事的道理，又怎么可能做人好、做事对呢?"其实这并不难理解，因为要想知道做人、做事的道理，并不一定只有读书这一个途径；比如像我们平常所见到的戏曲、评书，还有许多老百姓喜闻乐见的方式，从中都可以学到做人、做事的道理。举个例子：是电视连续剧大染坊中的男主角陈寿亭，叫花子出身，大字不识一个，可是做人、做事常常使人心悦诚服，而他做人、做事的道理主要是靠听评书获得的；虽说这是一个虚构的人物形象，但在现实生活中一定有他的原形，因此这也间接的证明了南怀瑾老师的见解是有道理的。例二：关于"贤贤易色

6、"一句的看法。这句出自论语·学而第一第七段，全文如上。关于这一句的白话文翻译，现在大都译为："一个人为了尊崇贤人而放弃女色"，我认为这样解释既不符合人之常情，也与历史上一些经典描述的事实不符，所以我还是比较赞同南怀瑾老师的见解。为什么这样说呢?先来看看南怀瑾老师的观点：1"我们看原文'贤贤易色'，两个贤字，第一个贤字作动词用，因为中国文字有时候是假借的。第二个贤字是名词，指贤人-学问修养好的人。'贤贤易色'就是看到贤人-有学问道德的人，马上跟他学了。"2"'贤贤易色'意思是：我

7、们看到一个人，学问好，修养好，本事很大，的确很行，看到他就肃然起敬，态度也自然随之而转。这是很明白，很平实的，是人的普通心理，不管一个如何坏的人，看到一个好人，总会不自觉地对这好人比较友善，这是人之常情。"关于南怀瑾老师对这句话的解释，大学中有句话可以作为辅证："小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善"，我认为这是对"贤贤易色"比较合理的解释。我们再从现实生活中举个例子来说：把一个美女和一个贤人放到一起，我们首先会愿意同谁交往呢?如果是我的话，我肯定会愿意先和美女打交道；因为一个人在同陌生人交往时，往往喜欢以貌取人，长得漂亮

8、的、衣冠楚楚的，就愿意多亲近，反之，见到相貌丑陋或是衣衫褴褛的人，避之惟恐不及，就更谈不上交往了；再说，要想一个人究竟是不是一个贤人，很难从外表或是穿着打扮来判断，这需要与对方在不断的交往中才能够了解；更何况，谁规定的贤人就一定只能是男子，而不能是一个长得既漂亮、而道德学问又非常好的美女呢?所以我认为，把"贤贤易色"译为"一个人为了尊崇贤人而放弃女色"是违背人之常情的，但为什么说这样翻译与历史上一些经典描述的事实不符呢?有两个例子可以证明这一点：一个例子出自孟子·梁惠王下,是孟子与齐宣王的一段对话："王曰：'寡人有疾，寡人好色

9、。'对曰：'昔者太王好色，爱厥妃。诗云：'古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。'当是时也，内无怨女，外无旷夫，心得体会读论语·学而篇的心得体会()。王如好色，与百姓同之，于王何有?"。另一个例子出自管子·小匡第二十·内言三，齐桓公与管仲的对话："公曰：'寡人有污行，不幸而好色，而姑姊有不嫁者。'对曰：'恶则恶矣，然非其急者也。'······对曰：'人君唯优与不敏为不可，优则亡众，不敏不及事。

10、'"。从以上两个例子可以看出：齐宣王与齐桓公虽然都是好色之徒，但他们都知道尊崇贤人，而孟子与管仲在对他们进行教育时，只是一个说要"与百姓同之"，另一个说"恶则恶矣，然非其急者也"，也并没有说要他们放弃好色的毛病；因此说把"贤贤易色"译为"一个人为了尊崇贤人而放弃女色"是不恰当的。例三：对"无友不如己者"一句的看法。这一句出自论语·学而第一。原文是这样的："子曰：君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改"。译成白话文，现在都译为&q

11、uot;不要和不如自己的人交朋友"。这里我就不明白了，不知道这个"不如自己"是指哪方面"不如自己"：财富?地位?长相?学识?，还是其他的什么东西。如果说是财富的话，比如说一个乞丐想和百万富翁交朋友，那百万富翁就会想了："你个穷光蛋有什么资格和我交朋友，我只和比我富的千万富翁交朋友"，可是千万富翁也只和比自己富的亿万富翁交朋友，如此下去，谁都交不到朋友；但有人说这个"不如自己"并不是指财富，而是指学识或学问道德而言，那再举个例子：假如我想和于丹老师交朋友，结果于丹老师只和比自己学问道德好的人交朋友，那也就只

12、有像季羡林、启功那样的大师级人物才配和于丹老师交朋友，照此下去，结果和上个例子一样，最终谁也交不到朋友。所以我还是认为南怀瑾老师的解释比较符合常理，请看论语别裁中是怎么说的：1."那么'无友不如自己'，是讲什么?是说不要看不起任何一个人，不要认为任何一个人不如自己。"2."所以，不要看不起任何一个人，人与人相交，各有各的长处，他这一点不对，另一点会对的。有两个重点要注意的：'不因其人而废其言，不因其言而废其人。'这个家伙的行为太混蛋了，但有时候他说的一句话，意见很好。你要注意，不要因为他的人格有问题，或者对他的印象不好，而对他的好主

13、意，硬是不肯听，那就不对了。有时候'不因其言而废其人'，这个人一开口就骂人，说粗话，你认为说粗话、土包子，没有学问，然后把他整个人格都看低了。这都有不对，不能偏差，'无友不如己者'，世界上每个人都有他的长处，我们应该用其长而舍其短······"。其实南怀瑾老师的这个观点在论语中也有，我们可以看一下：一个是出自论语·述而第七。子曰："三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。"另一个是出自论语·子张第十九："子夏之门人问交于子张。子张曰

14、：'子夏云何?'对曰：'子夏曰：可者与之，其不可者拒之。'子张曰：'异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容?我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也。'"。再举两个影视剧中的例子，也可以作为南怀瑾老师这一观点的旁证：一个是亮剑中的李云龙和赵刚；另一个是狼毒花中的常发和甄一然。在亮剑和狼毒花中，李云龙和常发、赵刚和甄一然都具有极其相似的特征：李云龙和常发都是大老粗，文化水平不高，动不动就开口说脏话骂人；而赵刚和甄一然却都曾经是"燕京大学"和"北京大学"这样的中国名牌学府的高才

15、生，是个文质彬彬的书生秀才；但就是这样两对一武一文、一俗一雅的人物最后却成了生死患难之交，这是为什么?其原因就在于他们能彼此发现对方身上的优点，也许正可以弥补他们自己身上的不足之处；只要对方确有能够令自己折服的本事，就愿意与对方交朋友，这才使他们最终有了可以生死与共的过命交情。例四：对于"慎终，追远，民德归厚矣"一句的看法。这句话也是出自论语·学而第一，原文是："曾子曰：'慎终，追远，民德归厚矣。'"。现在都把这句翻译为："曾子说：'要谨慎地办理父母的丧事，诚心诚意地祭祀祖先，这样做了，老百姓就会受到感化，他们

16、的道德就会趋于笃厚。'"但我却不赞同这种解释，认为还是南怀瑾老师的观点比较合理。下面来看论语别裁中是如何说的：1"为什么引用曾子的这一段话讲学问呢?'慎终追远'是什么意义?'终'就是结果，'远'就是很远的远因，用现在观念的一句话来讲就解决了，'一个人要想好的结果，不如有好的开始。'欲慎其终者，先追其远，每件事的结果，都是由那远因来的，这里我们可以引用佛学里的一句话：'菩萨畏因，凡夫畏果。'佛家的菩萨，大致相当于中国儒家的圣人，圣人们非常重视一件事情的动机。比如有一个朋友来约你作生意，这个

17、动机，也就是这个初因，我们要注意，也许是善因，也许是恶因，如果是恶因，即使教你做董事长，将来坐牢的也是你，那么这个因要注意了，所以菩萨是怕这个因。而'凡夫'-普通一般人畏果，像死刑犯到执行时才后悔，这个后果来了他才怕。真要注意学问的人，对每一件事，在有动机的时候就做好，也就是刚才说的，要有好的结果，不如有好的开始，也就是开始要慎重。"2"所以'慎终追远'的意思，是说与其要好的结果，不如有好的开始，西方文化中有一句俗语：'好的开始是成功的一半。'也是这个道理。大家认识了这个道理，则'民德归厚矣'。社会道德的风气，

18、自然都归于厚道严谨。这是'学问'的道理。"对于南怀瑾老师的这一观点，我举以下几个例子来证明：1老子的道德经第六十四章说道："慎终如始，则无败事矣。"虽说道德经是道家经典，但荀子说过"天下无二道，圣人无两心"，因此我认为老子所说得"慎终如始"与曾子所说的"慎终追远"是同一个道理。2礼记·文王世子第八中有这样一段话："是故圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁。是故古之人一举事，而众皆知其德之备也。古之君子举大事必慎其终始，而众安得不喻焉?兑命曰：'念终始典于学。'"3礼记·经解第二十六："故礼之教化也微，其止邪于未形，使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之也。易